Velha Barrageira

۞ ADM Sleipnir

A Velha Barrageira é uma personagem de uma lenda urbana brasileira associada ao município de Ilha Solteira, no estado de São Paulo. Segundo a tradição popular, trata-se do espírito de uma mulher idosa que aparece em estradas da região, sobretudo durante a noite, e desaparece misteriosamente após receber carona de motoristas. Sua história está ligada à construção da Usina Hidrelétrica de Ilha Solteira, empreendimento iniciado na década de 1960 que provocou profundas transformações na paisagem e na ocupação do território.

A lenda

Uma das versões mais conhecidas conta que a Velha Barrageira teria sido uma mulher idosa que vivia em uma propriedade rural situada nas terras destinadas à implantação da usina hidrelétrica. Com o avanço das obras, ela teria se recusado a abandonar o lugar onde havia passado grande parte da vida. Algumas narrativas afirmam que acabou sendo retirada de sua propriedade, enquanto outras sustentam que permaneceu no local e morreu afogada quando as águas do reservatório inundaram a região.

Desde então, segundo a tradição, seu espírito passou a vagar pelas estradas próximas a Ilha Solteira. Os relatos descrevem encontros com uma senhora de aparência humilde, geralmente vestida com roupas simples e, em determinadas versões, inteiramente de branco. Suas aparições ocorreriam principalmente em trechos pouco movimentados, onde costuma pedir carona a caminhoneiros e outros motoristas que viajam sozinhos.

O acontecimento mais característico da lenda ocorre durante o trajeto. Após entrar no veículo e permanecer algum tempo ao lado do motorista, a mulher desaparece repentinamente, sem abrir a porta ou deixar qualquer vestígio de sua presença. Em algumas narrativas, o desaparecimento acontece quando o veículo se aproxima dos acessos à cidade.

Origem e registros da tradição

A origem da lenda está associada ao período de construção da Usina Hidrelétrica de Ilha Solteira, no rio Paraná. Iniciada na década de 1960, a obra mobilizou um grande contingente de trabalhadores, conhecidos como barrageiros, e contribuiu diretamente para a formação do núcleo urbano que deu origem ao município. As mudanças provocadas pelo empreendimento, incluindo a ocupação de novas áreas e a transformação da paisagem, constituem o contexto histórico em que a narrativa se desenvolveu. Entretanto, não existem registros independentes que permitam identificar a mulher descrita na lenda ou comprovar as circunstâncias atribuídas à sua morte.

Um dos relatos escritos foi publicado em 2011 pelo escritor Oldack Mendes, no portal Recanto das Letras. O autor descreve uma experiência que afirma ter vivido em junho de 1970, quando trabalhava na região durante a construção da usina. Segundo seu testemunho, uma figura feminina idosa teria aparecido misteriosamente em seu veículo e desaparecido pouco depois.

Outras versões da lenda

Como ocorre com diversas narrativas transmitidas oralmente, a história da Velha Barrageira apresenta variações que modificam aspectos de sua origem, aparência e comportamento. Em certos relatos, a personagem teria morrido durante a inundação das terras; em outros, seu desaparecimento estaria relacionado à retirada de moradores das áreas ocupadas pelas obras.

Uma narrativa de características semelhantes também foi divulgada em Manaus, no Amazonas, associada ao antigo Tropical Hotel, localizado na região da Ponta Negra, às margens do rio Negro. Segundo essa versão, uma mulher teria vivido no terreno onde o estabelecimento foi posteriormente construído. Após sua morte, seu espírito passaria a aparecer para hóspedes e funcionários, manifestando-se ocasionalmente com a aparência de uma mulher jovem. A história foi registrada em publicações populares, entre elas uma matéria divulgada em 2017 pelo portal No Amazonas é Assim.

Representações na cultura popular

A Velha Barrageira ultrapassou os limites da tradição oral e passou a integrar diferentes manifestações artísticas, especialmente na música, na literatura e no teatro. O compositor e escritor Hugo Brasarock, natural de Ilha Solteira, dedicou à personagem a canção Velha Barrageira, na qual a narrativa tradicional recebe elementos de fantasia e suspense. A composição apresenta uma interpretação mais ameaçadora da figura sobrenatural, atribuindo-lhe, entre outras características, a capacidade de hipnotizar suas vítimas.

No teatro, a personagem aparece entre as histórias incorporadas ao espetáculo Terra Abaixo, Rio Acima, da Cia. Cênica, de São José do Rio Preto. Concebida em 2016, a montagem aborda acontecimentos e memórias ligados à construção da usina, combinando referências históricas com relatos transmitidos pela população. O espetáculo integrou a programação do Circuito Sesc de Artes de 2019.

A lenda também inspirou o livro infantojuvenil A Lenda da Velha Barrageira, publicado pelo autor em 2021, pela Editora Autografia. A obra acompanha um grupo de sete garotos envolvidos na investigação do mistério, utilizando a história regional como ponto de partida para uma narrativa de aventura e suspense.

fontes:

• Circuito Sesc de Artes. A velha barrageira terra abaixo. 2019. Disponível em: https://circuito2019.sescsp.org.br/historias-da-cidade/2019/ilha-solteira/a-velha-barrageira-terra-abaixo/
• MENDES, Oldack. A Velha Barrageira. Recanto das Letras, 2011. Disponível em: https://www.recantodasletras.com.br/causos/3376446
• BRASAROCK, Hugo. A Lenda da Velha Barrageira. Editora Autografia, 2021.
• Blog do Alex. A Velha Barrageira. 2011. Disponível em: https://alpalombo.blogspot.com/2011/10/velha-barrageira.html
• VALIO, Luiza. A lenda da velha barrageira. Portal Terra dos Passarinhos, 17 out. 2017. Disponível em: https://maesertaneja.blogspot.com/2017/10/a-lenda-da-velha-barrageira.html
• MELO, Jussara. Lenda urbana: a velha barrageira do Tropical Hotel de Manaus. No Amazonas é Assim, 12 nov. 2017. Disponível em: https://noamazonaseassim.com/lenda-urbana-a-velha-barrageira-do-tropical-hotel-de-manaus/

Bruxa do Arco do Teles

۞ ADM Sleipnir

A Bruxa do Arco do Teles é uma personagem lendária associada ao antigo Largo do Paço, atual Praça XV, no Centro Histórico do Rio de Janeiro. Também conhecida como Bárbara dos Prazeres, Bárbara Onça ou simplesmente Onça, tornou-se uma das figuras mais conhecidas do folclore urbano carioca. A tradição a descreve como uma mulher ligada a assassinatos, banhos de sangue e práticas de feitiçaria. Em registros antigos, o nome do local também aparece grafado como Arco do Telles.

Embora seu nome apareça em publicações do século XIX, não há documentos contemporâneos que confirmem os crimes atribuídos à personagem. Assim, sua história é considerada uma lenda urbana ligada à memória histórica da cidade.

Contexto histórico

A lenda situa Bárbara dos Prazeres na região do antigo Largo do Paço, uma das áreas mais movimentadas do Rio de Janeiro oitocentista. Frequentado por pessoas de diferentes grupos sociais, o local tornou-se cenário de diversas histórias populares. Sua arquitetura colonial, os becos estreitos e a intensa circulação de pessoas contribuíram para o surgimento de narrativas sobre crimes, mistérios e assombrações.

Estudos históricos incluem Bárbara entre as figuras populares associadas ao Largo do Paço. Ela costuma ser descrita como prostituta e como uma mulher conhecida na região. No entanto, sua origem, identidade civil e relações familiares permanecem incertas. Informações presentes em versões modernas, como o nome Bárbara Vicente de Urpia, sua suposta origem portuguesa ou um casamento com Antonio de Urpia, não são confirmadas pelos registros conhecidos do século XIX.

A lenda

Segundo a tradição, Bárbara era uma mulher de grande beleza cuja aparência teria sido deformada por doenças, descritas em algumas narrativas como varíola ou lepra. Na tentativa de recuperar a juventude ou curar o próprio corpo, teria começado a banhar-se no sangue de animais e, mais tarde, no de seres humanos.

Um dos primeiros registros conhecidos dessa narrativa está no folhetim Historia da Onça, publicado em 1889 como parte da série Mystérios do Rio de Janeiro. O texto já relacionava Bárbara a banhos de sangue de animais e de crianças, demonstrando que essa versão da história circulava no fim do século XIX. Outras narrativas lhe atribuem o sequestro de crianças, incluindo bebês da Roda dos Expostos da Santa Casa — instituição criada para acolher crianças abandonadas —, além do assassinato de parentes, amantes ou de um suposto marido. Nenhum desses episódios possui confirmação documental.

O apelido Onça também aparece nas publicações oitocentistas, que descrevem Bárbara como uma mulher violenta e de aparência grotesca. Essas representações refletem o sensacionalismo da imprensa da época, que frequentemente explorava histórias de violência e retratava pessoas marginalizadas de forma estigmatizada. Embora o apelido Onça seja antigo, a identificação da personagem como bruxa parece ter surgido posteriormente, quando a tradição passou a enfatizar seu caráter sobrenatural.

Também não existe uma versão única sobre seu destino. Algumas narrativas afirmam que ela desapareceu sem deixar vestígios, enquanto outras relatam que seu corpo foi encontrado na Baía de Guanabara. A ausência de um desfecho definido favoreceu o surgimento da crença de que seu espírito continuaria assombrando o Arco do Teles, onde ainda seria visto ou ouvido durante a noite.

Registros históricos e formação da lenda

Pesquisas sobre o sensacionalismo, a criminalidade e a prostituição no Rio de Janeiro do século XIX identificaram referências à personagem em jornais publicados em 1857 e 1889. O registro mais conhecido é o folhetim Historia da Onça, publicado em 26 de janeiro de 1889 no Diario do Commercio e atribuído a Leo Junius. Nele, Bárbara dos Prazeres já aparece associada ao Arco do Teles, ao apelido Onça e às histórias de banhos de sangue. Essas publicações demonstram que a lenda já circulava no século XIX, mas misturam memória urbana, literatura de mistério e sensacionalismo. Seu principal valor está em registrar a difusão da tradição, e não em comprovar os acontecimentos narrados.

Estudos históricos interpretam a personagem como resultado da combinação entre possíveis lembranças de uma mulher real, tradição oral, literatura popular e preconceitos sociais da época, que frequentemente associavam mulheres marginalizadas à prostituição, à doença, à violência e à feitiçaria. Apesar do apelido de bruxa, não há registros que relacionem Bárbara a práticas religiosas ou tradições mágicas específicas. Sua suposta bruxaria restringe-se aos elementos presentes na própria lenda.

O Arco do Teles nos dias atuais

fontes:

• DIÁRIO DO COMMERCIO. Mystérios do Rio de Janeiro: historia da onça. Rio de Janeiro, n. 54, p. 1, 26 jan. 1889. Disponível em: <https://hemeroteca-pdf.bn.gov.br/248070/per248070_1889_00054.pdf>;
• ENGEL, Magali Gouveia. Os delírios da razão: médicos, loucos e hospícios — Rio de Janeiro, 1830–1930. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2001. Disponível em: <https://books.scielo.org/id/7htrv>;
• FORNI, Luísa da Silva. O fascínio pelo sangue: um caso de sensacionalismo, crime e prostituição no Rio de Janeiro oitocentista. In: ENCONTRO REGIONAL DE HISTÓRIA DA ANPUH-RIO, 21., 2024, Rio de Janeiro. Anais [...]. Rio de Janeiro: ANPUH-Rio, 2024. Disponível em: <https://www.encontro2024.rj.anpuh.org/resources/anais/15/anpuh-rjerh2024/1721416569_ARQUIVO_d171267526116c49db7311c9751ea60c.pdf>;
• INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL (IPHAN). Acervo Digital: Arco do Teles/Beco do Comércio. [S. l.]: IPHAN, [20--?]. Disponível em: <https://acervodigital.iphan.gov.br/xmlui/discover?filter=Morros+da+Cidade+do+Rio+de+Janeiro&filter_0=Morros+do+Distrito+Federal&filter_1=Tombamento&filter_relational_operator=equals&filter_relational_operator_0=equals&filter_relational_operator_1=equals&filtertype=titleAlternative&filtertype_0=title&filtertype_1=subject&query=faculdade+de+direito+do+recife>;
• SAMPAIO, Daniel. A história de Bárbara dos Prazeres, a ‘Bruxa do Arco do Teles’. In: Veja Rio: Coluna Daniel Sampaio. Rio de Janeiro, 31 out. 2020. Disponível em: <https://vejario.abril.com.br/coluna/daniel-sampaio/bruxa-arco-do-teles/>.

A Lenda do Acaba-Mundo

۞ ADM Sleipnir

A Lenda do Acaba-Mundo é uma narrativa tradicional de Minas Gerais, associada à região de Diamantina e ao Rio Jequitinhonha. Sua origem remonta ao século XVIII, durante o ciclo do diamante, quando o garimpo na região atraiu grande número de trabalhadores. Como os diamantes eram extraídos do leito dos rios, era comum o desvio das águas por meio de estruturas de madeira chamadas bicames, que permitiam a exploração do fundo seco. Foi em uma dessas obras, por volta de 1768, na Serra do Acaba-Mundo, que ocorreu o episódio que deu origem à lenda.

Durante uma operação de garimpo, um grande bicame foi construído para desviar o curso do rio, enquanto dezenas — ou mesmo centenas — de trabalhadores, muitos deles escravizados, atuavam no leito exposto. Em determinado momento, a estrutura apresentou um vazamento. Ao tentar realizar o reparo, um trabalhador acabou provocando o colapso da construção. Com a queda do bicame, as águas retornaram de forma abrupta ao leito do rio, atingindo os trabalhadores que estavam abaixo. Estima-se que cerca de vinte pessoas tenham morrido, soterradas ou afogadas.

Os espíritos do Acaba-Mundo

Depois do acidente, começaram a surgir relatos estranhos na região. Garimpeiros passaram a ouvir gemidos e lamentos vindos das matas e das águas, principalmente perto da chamada Cachoeira do Encantado. Esses sons seriam das vítimas da tragédia. Com o tempo, surgiu a crença de que esses espíritos não apenas assombram o lugar, mas também protegem os garimpeiros. Quando os gemidos são ouvidos, é sinal de alerta: o melhor é parar o trabalho e ir embora. Quem insiste pode até encontrar um diamante, mas ele desaparece depois, como se fosse encantado.

fontes:

• A Lenda do Acaba Mundo :: Contosdediamantina. Disponível em: <https://contosdediamantina.webnode.pt/news/a-lenda-do-acaba-mundo/>;
• Lendário Brasílico on Instagram: “107. ESPÍRITOS DO ACABA-MUNDO (MINAS GERAIS). Disponível em: <https://www.instagram.com/p/CnP_WjTp3Yl/?img_index=1>.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Porco Preto

۞ ADM Sleipnir

O Porco Preto é uma entidade do folclore brasileiro associada a narrativas populares das regiões Sul e Sudeste, com registros no município de Campo Largo, no estado do Paraná, e em São Luís do Paraitinga, no estado de São Paulo. Trata-se de uma criatura descrita como um porco de grandes proporções, de coloração negra intensa, que surge em estradas durante noites escuras.

Em Campo Largo, acredita-se que o Porco Preto aparece em estradas ermas, onde persegue pessoas e animais de forma agressiva. É considerado invulnerável a ataques físicos, não sendo afetado por paus, pedras ou disparos de arma de fogo. Segundo os relatos, a perseguição persiste até que a vítima alcance uma área habitada, momento em que a entidade desaparece subitamente. Já em São Luís do Paraitinga, no antigo beco do Império (atual rua da Ponte), sobre o rio Paraitinga, a tradição descreve a aparição de um grande porco negro que, à meia-noite, atravessa repetidamente a estrada de um lado a outro, sem jamais ser capturado. Nessa variante, a entidade apresenta um caráter mais elusivo do que agressivo, ressaltando sua natureza misteriosa e inatingível.

fontes:

• ALCEU MAYNARD ARAÚJO. Estórias e lendas de São Paulo, Paraná e Santa Catarina. Ed. Literat. 1962;
• CASCUDO, L. DA C. Dicionario do folclore brasileiro. 9° Edição. 2000.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Porca dos Sete Leitões

۞ ADM Sleipnir

A Porca dos Sete Leitões é uma lenda do folclore brasileiro bastante conhecida nas regiões sudeste e centro-oeste do país, especialmente em cidades do interior e áreas rurais. A história fala de uma porca sobrenatural que aparece durante a madrugada, sempre acompanhada de sete leitões. Ela costuma surgir em lugares escuros e pouco movimentados, como ruas desertas, becos, encruzilhadas e arredores de igrejas. Sua presença é marcada por sons fortes: a porca ronca de maneira assustadora, enquanto os leitões gritam ao seu redor, causando medo em quem passa pelo local.

Aparições e comportamento

De modo geral, a Porca dos Sete Leitões não machuca ninguém. Seu papel é mais o de assustar e confundir. Em muitas versões da lenda, ela costuma assombrar homens casados que voltam para casa tarde da noite, principalmente depois de festas ou encontros noturnos.

Quando a pessoa olha diretamente para a porca e seus filhotes, eles desaparecem de repente. Pouco depois, surgem novamente em outro ponto, repetindo esse vai-e-vem misterioso. Esse comportamento faz com que a aparição seja associada a sustos, quedas e até acidentes em estradas mal iluminadas.

Origem da lenda

A lenda tem origem em Portugal e foi trazida para o Brasil durante o período colonial. Em versões portuguesas, acredita-se que a porca seja o próprio Diabo ou uma forma usada por ele para assustar as pessoas. Isso está ligado à tradição cristã, que associa o porco a ideias como sujeira, gula e excessos. Em algumas histórias portuguesas, a criatura também pode se transformar em outros animais, o que reforça seu caráter sobrenatural.

Curiosamente, em vários países da Europa, o nome “A Porca e os Sete Leitões” também é usado para se referir a um grupo de estrelas no céu, formado pela estrela Aldebarã e o aglomerado das Híades, mostrando que a imagem da porca com seus filhotes é muito antiga e simbólica.

As Híades, ao lado da estrela Aldebarã

Versões brasileiras

No Brasil, a lenda ganhou diferentes explicações, dependendo da região. Segundo uma versão registrada em Cuiabá pelo etnólogo Karl von den Steinen, a porca seria o espírito de uma mulher castigada por ter interrompido uma gravidez. Cada leitão que a acompanha representaria um aborto, e sua condenação seria vagar pelas noites como punição.

Em versões do interior paulista, a história muda: a porca teria sido uma rainha ou baronesa cruel, que praticava muitas injustiças. Um feiticeiro, revoltado com suas atitudes, lançou uma maldição que a transformou em porca e seus sete filhos em leitões. Algumas narrativas dizem que o feitiço só será quebrado quando eles encontrarem um anel mágico enterrado, motivo pelo qual a porca passa a noite fuçando o chão.

Significado e interpretação

O estudioso do folclore Luís da Câmara Cascudo (1898-1986), em seu Dicionário do Folclore Brasileiro, explica que a Porca dos Sete Leitões simboliza os excessos humanos, como a gula, os desejos descontrolados e comportamentos considerados imorais. Por isso, ela aparece justamente para pessoas que frequentam festas, bailes e lugares vistos como inadequados durante a noite.

fontes:

• CASCUDO, L. DA C. Dicionario do folclore brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1993;
• A porca e os sete leitõezinhos. Disponível em: <https://chc.org.br/artigo/a-porca-e-os-sete-leitoezinhos/>;
• FANTASTIPEDIA. Porca-dos-sete-leitões. Disponível em: <https://fantasia.fandom.com/pt/wiki/Porca-dos-sete-leit%C3%B5es>;
• GAZETA BRAGANTINA. Porca dos Sete Leitões – Folclore Brasileiro. Disponível em: <https://gazetabragantina.com.br/2020/06/13/porca-dos-sete-leitoes-folclore-brasileiro>.

‌

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Pedra da Feiticeira

۞ ADM Sleipnir

A chamada Pedra da Feiticeira é uma formação rochosa localizada na Praia do Itararé, no litoral do estado de São Paulo, Brasil. O local é conhecido por uma antiga lenda popular que remonta ao período entre os séculos XVIII e XIX e integra o imaginário cultural da região.

A lenda fala sobre uma mulher misteriosa, descrita como de aparência descuidada, usando um longo vestido e frequentemente associada à figura de uma feiticeira ou bruxa. Segundo a tradição oral, ela costumava permanecer por longos períodos sobre a rocha, situada próxima ao mar, em uma área onde a maré forma um lençol de água ao seu redor. Um de seus pontos mais conhecidos é a chamada “Cama da Velha”, uma depressão natural na pedra associada a esses momentos, especialmente durante a noite.

De acordo com os relatos, a mulher teria vivido uma intensa relação amorosa com um marinheiro português, com quem se encontrava na própria pedra. O marinheiro partiu prometendo retornar, mas nunca mais apareceu. Abandonada e profundamente abalada, ela teria permanecido no local, acenando para navios que passavam ao longe, na esperança de reencontrar seu amor. Algumas versões afirmam que ela engravidou e perdeu a gestação após a partida do marinheiro, o que agravou seu sofrimento emocional. Em outras narrativas, sua dor teria se transformado em ressentimento, levando-a a atrair ou sequestrar banhistas para a realização de supostas magias no interior da pedra.

O desfecho mais recorrente da lenda relata que, em uma noite de maré cheia, ao acreditar que um navio lhe acenava, a mulher entrou no mar em direção às embarcações. Envolvida pela forte correnteza entre as pedras, acabou morrendo afogada. A crença popular sustenta que, em noites de luar, ainda é possível ouvir vozes ou gritos de socorro vindos da Pedra da Feiticeira, atribuídos ao espírito da mulher que ali teria morrido.

Atualmente, a Pedra da Feiticeira abriga uma escultura representando a personagem lendária. A obra é assinada pelo artista Francisco Telles e foi instalada como forma de preservar e valorizar a memória cultural associada à rocha e à lenda que lhe dá nome.

Pedra da Feiticeira, foto por Mike Peel

fontes:

• Pedra da Feiticeira. Disponível em: <https://www.saovicente.sp.gov.br/visite-sao-vicente-1/o-que-fazer/pedra-da-feiticeira>;
• A lenda da Pedra da Feiticeira - S?o Vicente Alternativa. Disponível em: <http://www.saovicentealternativa.com.br/publico/noticia.php?codigo=191>. 

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Tucano do Bico de Ouro

 ۞ ADM Sleipnir

A lenda do Tucano do Bico de Ouro (ou somente Tucano de Ouro) é uma lenda do folclore caiçara da região da Juréia-Itatins, no litoral sul do estado de São Paulo, Brasil. A narrativa, transmitida oralmente entre moradores tradicionais, associa a aparição da ave a ciclos temporais e à boa fortuna.

Segundo a lenda, a cada sete anos, durante a primavera, surge um tucano extraordinário com um bico de ouro, que brilha intensamente ao sol. Nessa ocasião, a ave realiza um voo incomum, alcançando grandes altitudes, partindo do Morro do Pogoçá — local de difícil acesso, tradicionalmente considerado protegido por abelhas mamangavas — até o topo do maciço da Juréia. Após completar o percurso, o tucano desaparece, retornando apenas no ciclo seguinte. Aquele que consegue presenciar o voo do Tucano do Bico de Ouro é agraciado com sete anos de sorte, felicidade e prosperidade, sendo por vezes descrito como alguém destinado à riqueza e a uma vida plena. 

fontes:

• SILVEIRA, A. a lenda do tucano bico de ouro «A Última Arca de Noé. Disponível em: <https://www.aultimaarcadenoe.com.br/tag/a-lenda-do-tucano-bico-de-ouro/>;
• Lendário Brasílico on Instagram: “397. TUCANO DO BICO DE OURO (SÃO PAULO) . Disponível em: <https://www.instagram.com/p/DOl5Nl8CXT2>.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Ururau da Lapa

۞ ADM Sleipnir

O Ururau da Lapa é uma criatura lendária do folclore fluminense, especialmente associada ao município de Campos dos Goytacazes, no Norte do Rio de Janeiro. É descrito como um jacaré colossal, de couraça extremamente resistente e olhos luminosos visíveis à noite sob a lâmina d’água. A etimologia do termo “Ururau” é incerta, embora frequentemente relacionada a expressões indígenas que designariam um “grande jacaré-de-papo-amarelo”.

O Ururau é associado a ataques contra embarcações, ao desaparecimento de animais e à capacidade de sumir nos trechos profundos do rio Paraíba do Sul, da Lagoa de Cima e de outras áreas pantanosas. Sua lenda se desenvolveu em uma área historicamente habitada pelos Goitacá, povo indígena conhecido por sua habilidade na caça, no manejo de grandes arcos e na navegação por ambientes alagadiços. A geografia campista — marcada por brejos, lagoas e cursos d’água — favoreceu o surgimento de relatos sobre jacarés de grande porte, cenário no qual o mito do Ururau se consolidou entre os séculos XVIII e XIX, acompanhando a expansão rural e açucareira da região.

Lendas

Uma das lendas mais difundidas sobre o Ururau o interpreta como o resultado de uma metamorfose espiritual. Segundo essa versão, um jovem humilde mantinha encontros secretos com a filha de um latifundiário local. Descoberto e morto a tiros, seu corpo foi lançado ao Paraíba do Sul diante da Igreja da Lapa. As águas turbulentas teriam envolvido o cadáver e, por intervenção sobrenatural, transformado-o em um jacaré gigantesco, dotado de força e couraça impenetrável. A criatura, movida pela dor e pela busca da amada — que, em algumas variantes, foi enclausurada em um convento e teria morrido pouco depois — perambula pelas águas como um espírito vingador.

Outra lenda liga o Ururau ao transporte do sino destinado à Igreja da Lapa. Durante a travessia do rio, o jacaré teria atacado a embarcação, afundando-a junto com o sino. Em certas versões, o peso do objeto aprisiona o Ururau nas profundezas do Paraíba do Sul; em outras, o sino converte-se em sua morada, ressoando de tempos em tempos sob a água como sinal de sua presença.

O Arurau

Existem registros de uma criatura semelhante na Lagoa Feia, conhecida como Arurau, documentada em 2024 pela cineasta Carolina de Cássia após entrevistas com moradores da comunidade de Muxuango. O Arurau é descrito como um jacaré antigo e de grande porte que engoliria sombras e reflexos sobre a água. Embora possua características próximas às do Ururau, é tratado na tradição popular como uma entidade distinta, representando outro aspecto da relação entre a região e seus ambientes alagadiços.

Cultura Popular

A lenda do Ururau foi registrada por Luís da Câmara Cascudo na década de 1950 e, desde então, passou a figurar com regularidade em narrativas literárias, estudos folclóricos e reportagens regionais. Em 1976, recebeu uma adaptação em prosa e cordel por Osório Peixoto, e, em 1979, deu nome ao Grêmio Recreativo Escola de Samba Ururau da Lapa, marco de sua incorporação à cultura popular campista.

GRES Ururau da Lapa

O mito ganhou nova projeção em 2005 com a peça Auto do Ururau, dirigida por José Sisneiros, laureada com o Prêmio Shell. Em 2014 e 2016, sua figura foi reintroduzida no cenário literário infantojuvenil por meio de obras de Sylvia Paes e Carmen Eugênia Sampaio Gomes ("Ururau Pançudo", 2014) e Roberta Givigi ( "Ururau da Lapa (Assim me disseram)", 2016). Também em 2016, recebeu representação iconográfica em grafite no dique do rio Paraíba do Sul.

Em 2025, a criatura voltou a ganhar destaque ao ser transformada em tema de um jogo de cartas (Ururau: o Jogo) e de uma história em quadrinhos, desenvolvidos por Vinícius Soares Freixo e João Paulo Miranda.

fontes:

• REDAÇÃO GB. Ururau da Lapa – Folclore Brasileiro. Disponível em: <https://gazetabragantina.com.br/2025/09/05/ururau-da-lapa-folclore-brasileiro/>;
• G. L. Soffiati, C. R. da C. Lopes, J. S. M. Barbosa, N. da C. M. Pessanha, P. G. T. da Silva. Ururau da Lapa: proposta de ensino de História Regional e Local a partir de sobrevivências de uma lenda folclórica na cultura campista contemporânea. Disponível em: <https://editoraessentia.iff.edu.br/index.php/conepe/article/view/20701>
• A CIDADE LUZ. Ururau da Lapa. Disponível em: <https://camposnf.blogspot.com/2009/03/ururau-da-lapa.html>.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Pedra da Onça

۞ ADM Sleipnir

A lenda da Pedra da Onça é um relato folclórico brasileiro originário da Ilha do Governador, no município do Rio de Janeiro. A narrativa explica de forma mítica a origem do nome de uma formação rochosa localizada na Praia do Bananal, associando-a a temas de fidelidade animal, saudade e tragédia. Transmitida pela tradição oral, tornou-se parte do patrimônio cultural imaterial da região e inspirou a criação de um monumento que hoje constitui marco turístico local.

A lenda e suas variações 

Segundo a versão mais conhecida da Lenda da Pedra da Onça, uma jovem índia Temiminó, habitante da Ilha do Governador, tinha como companheiro inseparável um gato-maracajá — felino nativo da Mata Atlântica cuja pelagem lembra a da onça-pintada. Todos os dias, a jovem ia à Praia do Bananal para banhar-se no mar. Enquanto ela nadava, o maracajá permanecia imóvel sobre uma pedra à beira d’água, atento e vigilante. Certa manhã, porém, a índia mergulhou e desapareceu nas profundezas, jamais retornando. Fiel ao último lugar onde a vira, o animal recusou-se a deixar a pedra, permanecendo ali até morrer de fome e tristeza. Em memória de sua devoção, os nativos passaram a chamar o rochedo de Pedra da Onça.

Outra versão da lenda conta que a jovem acompanhava o pai numa expedição de pesca. Enquanto brincava com o maracajá na areia, o pai partiu em sua canoa e nunca mais voltou. A filha, desesperada, entrou no mar à sua procura e também desapareceu. O felino, solitário, manteve-se sobre a pedra, aguardando ambos até a morte.

Uma terceira variação narra que a jovem esperava à beira-mar o retorno do esposo ou do amado que partira em viagem. Diante da longa demora, lançou-se ao mar e nunca mais foi vista. O maracajá, fiel até o fim, permaneceu no mesmo ponto, fixando o olhar no horizonte até sucumbir.

O monumento em homenagem a lenda

A popularidade da história motivou, na década de 1920, a instalação de uma escultura do gato-maracajá, obra do pintor Guttman Bicho (1888-1955), sobre a pedra original. Em 1965, a estátua original, bastante castigada pelo tempo, foi substituída por outra, que permanece no local nos dias atuais e consolidou o ponto como símbolo cultural e turístico da Ilha do Governador.

Duas fotos da antiga escultura, datadas das décadas de 1940 e 1950.

fontes:

• As três versões da lenda da Pedra da Onça. Disponível em: <https://www.ilhanoticias.com.br/noticia/As_tres_versoes_da_lenda_da_Pedra_da_Onca>;
• REDAÇÃO. A lenda da Pedra da Onça. Disponível em: <https://ilhacarioca.com/a-lenda-da-pedra-da-onca/>.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Carruagem do Largo da Matriz

۞ ADM Sleipnir

A Carruagem do Largo da Matriz é uma lenda tradicional da cidade de Iguape, localizada no Vale do Ribeira, estado de São Paulo, Brasil. Trata-se de um conto popular de caráter sobrenatural, associado ao Largo da Matriz, região central da cidade, e à antiga fazenda Porcina. 

A lenda remonta a um período anterior à eletrificação da cidade, quando a iluminação pública ainda era inexistente. Moradores relatavam ouvir, nas noites silenciosas, sons de correntes sendo arrastadas próximos à praça central de Iguape. Nesses momentos, surgia uma carruagem reluzente, puxada por quatro cavalos brancos, que seguia um trajeto específico: partia do Porto do Ribeira, passava pelo Valo Grande, atravessava o Largo da Matriz e seguia até os arredores da antiga Fazenda Porcina, hoje em ruínas.

Segundo a tradição oral, uma rica família local teria utilizado essa carruagem para transportar um tacho cheio de moedas de ouro. O tesouro teria sido enterrado nas terras da fazenda, com a intenção de que a filha única da família o recebesse ao atingir a maioridade. No entanto, uma tragédia se abateu sobre a família pouco tempo depois: uma doença fulminante ceifou a vida de seus membros, incluindo a jovem herdeira, que morreu sem jamais saber da fortuna escondida. Desde então, acredita-se que a carruagem reaparece nas noites de Lua Cheia, repetindo o mesmo percurso, como se buscasse alguém digno ou capaz de descobrir o local exato do tesouro enterrado.

fontes:

• ELIZANDRA APARECIDA NÓBREGA. Lendas iguapenses. Disponível em: <https://www.ovaledoribeira.com.br/2019/04/lendas-iguapenses.html>. 
• Lendas iguapenses. Disponível em: <https://robertofortes.blogspot.com/2019/04/lendas-iguapenses.html>.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Maria Sabão

۞ ADM Sleipnir

Arte de Rodrigo Viany (Sleipnir)

Maria Sabão é uma personagem folclórica pertencente ao distrito de Passagem de Mariana, no estado de Minas Gerais, Brasil. Considerada uma espécie de bicho-papão da região, sua história remonta ao século XVII, durante o auge da exploração de ouro no período colonial brasileiro. A lenda descreve Maria Sabão como uma escrava envolvida em rituais macabros, sendo utilizada como uma figura de terror para assustar crianças desobedientes.

Origem da Lenda

A  lenda de Maria Sabão surgiu em um contexto marcado pela escravidão e pela violência das minas de ouro. Ela teria sido uma escrava a serviço de um barão local, um homem cruel que eliminava rivais para controlar terras auríferas. Segundo a lenda, o barão ordenava o assassinato de crianças — muitas delas, filhos de escravos de senhores rivais — e obrigava Maria a transformar sua gordura em sabão. Esse ato grotesco não teria apenas um propósito econômico, mas também ritualístico, servindo para consolidar o poder do barão e amedrontar seus inimigos. Com o tempo, Maria Sabão ganhou fama de bruxa, vivendo isolada em um buraco no morro, longe do convívio social.

Dizem que, além de crianças, ela usava cães que perambulavam pelas ruas para produzir o seu sabão, e assim manter seu negócio funcionando. Quando os cães do vilarejo começavam a desaparecer, todos sabiam que Maria estava produzindo mais um lote de seu sabão amaldiçoado. 

Arte de Ricardo Foganholo

Terror na comunidade

A região de Passagem de Mariana, na época, era um grande centro de mineração, com uma população escravizada que chegava a 35 mil pessoas. O medo de sequestros e desaparecimentos era constante, principalmente entre as mães, que usavam a figura de Maria Sabão para controlar os filhos. Ameaçavam as crianças dizendo que, se desobedecessem ou se afastassem, seriam capturadas por Maria Sabão e transformadas em sabão. A lenda era tão forte que muitos acreditavam realmente em sua existência. Relatos da época descreviam uma mulher encurvada carregando baldes pesados em noites sem lua, enquanto cheiros de gordura queimada e gritos de crianças ecoavam das redondezas de sua moradia.

Mesmo após séculos, a história de Maria Sabão permanece viva na cultura local. Alguns moradores afirmam que seu espírito assombra as ruínas do antigo casarão do barão, e que, em noites de tempestade, ela pode ser vista lavando roupas ensanguentadas à beira do rio.

Arte de Márcio Luiz Quedinho, do @lendario.brasilico

fontes:

• MARIANAMG.COM. Lendas Urbanas de Mariana, MG: Desvendando os Mistérios que Permeiam a História. Disponível em: <https://marianamg.com.br/explorando/lendas-urbanas/misterios-da-historia/>.;
• LEAL, C. A lenda da Maria Sabão - outrosrelatos.com.br. Disponível em: <https://outrosrelatos.com.br/causos/a-lenda-da-maria-sabao/>. 

‌‌CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Loira da Ponte de Macaé

۞ ADM Sleipnir

A Loira da Ponte de Macaé (também chamada de Noiva da Ponte de Macaé) é um espírito que, segundo relatos, assombrava a antiga Ponte Velha da cidade de Macaé, no estado do Rio de Janeiro. Conta-se que, em vida, ela era uma jovem de beleza arrebatadora, com cabelos loiros que reluziam ao sol. Seu maior sonho era casar-se e viver uma vida plena de felicidade ao lado de seu noivo. Ela havia encontrado o homem dos seus sonhos, um jovem bem-sucedido da cidade, que lhe prometeu uma vida longa e próspera. Com isso, a jovem logo iniciou a busca pelo vestido perfeito para o grande dia.

Após muito procurar, ela encontrou o vestido dos seus sonhos, que parecia ter sido feito sob medida para ela, como se houvesse uma conexão mágica entre a peça e a noiva. Com o vestido em mãos, ela se imaginava no altar, realizando o sonho de sua vida. No entanto, o destino lhe reservava uma reviravolta cruel. No caminho de volta para casa, após comprar o vestido, o motorista do ônibus em que ela viajava perdeu o controle e o veículo despencou da Ponte Velha. Embora todos os passageiros tenham sobrevivido, a jovem noiva, desesperada, percebeu que havia deixado seu tão desejado vestido no fundo do rio, dentro do ônibus.

Determinada a recuperar a peça, ela tomou uma decisão impensada: decidiu nadar até o local onde o ônibus havia caído. Seus amigos e familiares tentaram dissuadi-la, alertando sobre o perigo das águas, mas ela não os ouviu. Infelizmente, ao tentar resgatar o vestido, ela desapareceu nas águas, e seu corpo nunca foi encontrado.

A tragédia que envolveu a jovem noiva logo se transformou em lenda. Desde então, várias testemunhas afirmam ter visto a Loira da Ponte à noite, com seus cabelos dourados iluminados pelo brilho do luar, caminhando pela antiga Ponte Velha ou até mesmo pedindo carona na nova ponte que substituiu a velha. Dizem que ela ainda busca seu vestido e, quem sabe, um novo marido, em uma jornada interminável pela ponte que marcou o fim de sua vida. 

fonte:

• Lendas Macaenses. Disponível em <https://sistemas.macae.rj.gov.br:8090/wp-content/uploads/2023/05/Lendas-de-Macae_.pdf>. Acesso em 07 dez. 2024.

‌‌CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

Serpente do Defensor Perpétuo

۞ ADM Sleipnir

Arte de Rodrigo Viany (Sleipnir)

A lenda da Serpente do Defensor Perpétuo é uma lenda oriunda da cidade de Paraty, no estado do Rio de Janeiro, e que fala sobre uma enorme serpente que vivia em uma colina próxima ao Forte Defensor Perpétuo. De tão grande que era, a serpente causava pânico e representava um perigo real para os habitantes da cidade.

Certo dia, um soldado do forte observou que a tal serpente havia se abrigado dentro de um dos canhões do local. Sem pensar duas vezes, ele pegou uma bala de canhão e tampou a boca do canhão onde a serpente estava, prendendo-a. Reza a lenda que a serpente permanece viva dentro do canhão até hoje, e que só será libertada se um descendente do soldado que a prendeu retirar a bala que tampa o canhão. No entanto, se isso acontecer, a serpente vingativa matará o seu libertador.

fonte:

• A SERPENTE DO DEFENSOR PERPÉTUO – Lendas de Paraty - Notícias, dicas de viagem, eventos em Paraty. Disponível em: <https://paraty.com.br/blog/a-serpente-do-defensor-perpetuo-lendas-de-paraty/>.

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE

‌

Moça do Anel de Brilhantes

۞ ADM Sleipnir

Arte de Rodrigo Viany (Sleipnir)

A Moça do Anel de Brilhantes é uma aparição que, de acordo com o folclorista Alceu Maynard Araújo (1913-1974), foi relatada assombrar uma ponte no município de São Luiz de Paraitinga, São Paulo, localizada num local onde outrora existiu a primeira fábrica de algodão do estado.

Sob a forma de uma bela mulher vestida de branco, esta aparição é dita manifestar-se durante a noite no local, exibindo um dedo adornado por um anel de brilhantes para aqueles que cruzam o seu caminho.  Dizem que ela pede para aqueles que passam por ela para que tirem o anel de brilhantes do seu dedo. Contudo, até hoje, ninguém demonstrou coragem suficiente para fazê-lo, e portanto, desconhece-se o que acontece caso o pedido seja atendido.

fontes:

• Estórias, de Alceu Maynard Araújo
• https://www.consciencia.org/lendas-de-sao-luis-do-paraitinga-sp
• https://lendasestorias.blogspot.com/2012/11/a-moca-do-anel-de-brilhantes.html

CLIQUE NO BANNER ABAIXO PARA MAIS POSTS SOBRE