28 de outubro de 2026

Velha Barrageira

Mitologia e Folclore Brasileiro • Mitos Urbanos •

۞ ADM Sleipnir

A Velha Barrageira é uma personagem de uma lenda urbana brasileira associada ao município de Ilha Solteira, no estado de São Paulo. Segundo a tradição popular, trata-se do espírito de uma mulher idosa que aparece em estradas da região, sobretudo durante a noite, e desaparece misteriosamente após receber carona de motoristas. Sua história está ligada à construção da Usina Hidrelétrica de Ilha Solteira, empreendimento iniciado na década de 1960 que provocou profundas transformações na paisagem e na ocupação do território.

A lenda

Uma das versões mais conhecidas conta que a Velha Barrageira teria sido uma mulher idosa que vivia em uma propriedade rural situada nas terras destinadas à implantação da usina hidrelétrica. Com o avanço das obras, ela teria se recusado a abandonar o lugar onde havia passado grande parte da vida. Algumas narrativas afirmam que acabou sendo retirada de sua propriedade, enquanto outras sustentam que permaneceu no local e morreu afogada quando as águas do reservatório inundaram a região.

Desde então, segundo a tradição, seu espírito passou a vagar pelas estradas próximas a Ilha Solteira. Os relatos descrevem encontros com uma senhora de aparência humilde, geralmente vestida com roupas simples e, em determinadas versões, inteiramente de branco. Suas aparições ocorreriam principalmente em trechos pouco movimentados, onde costuma pedir carona a caminhoneiros e outros motoristas que viajam sozinhos.

O acontecimento mais característico da lenda ocorre durante o trajeto. Após entrar no veículo e permanecer algum tempo ao lado do motorista, a mulher desaparece repentinamente, sem abrir a porta ou deixar qualquer vestígio de sua presença. Em algumas narrativas, o desaparecimento acontece quando o veículo se aproxima dos acessos à cidade.

Origem e registros da tradição

A origem da lenda está associada ao período de construção da Usina Hidrelétrica de Ilha Solteira, no rio Paraná. Iniciada na década de 1960, a obra mobilizou um grande contingente de trabalhadores, conhecidos como barrageiros, e contribuiu diretamente para a formação do núcleo urbano que deu origem ao município. As mudanças provocadas pelo empreendimento, incluindo a ocupação de novas áreas e a transformação da paisagem, constituem o contexto histórico em que a narrativa se desenvolveu. Entretanto, não existem registros independentes que permitam identificar a mulher descrita na lenda ou comprovar as circunstâncias atribuídas à sua morte.

Um dos relatos escritos foi publicado em 2011 pelo escritor Oldack Mendes, no portal Recanto das Letras. O autor descreve uma experiência que afirma ter vivido em junho de 1970, quando trabalhava na região durante a construção da usina. Segundo seu testemunho, uma figura feminina idosa teria aparecido misteriosamente em seu veículo e desaparecido pouco depois.

Outras versões da lenda

Como ocorre com diversas narrativas transmitidas oralmente, a história da Velha Barrageira apresenta variações que modificam aspectos de sua origem, aparência e comportamento. Em certos relatos, a personagem teria morrido durante a inundação das terras; em outros, seu desaparecimento estaria relacionado à retirada de moradores das áreas ocupadas pelas obras.

Uma narrativa de características semelhantes também foi divulgada em Manaus, no Amazonas, associada ao antigo Tropical Hotel, localizado na região da Ponta Negra, às margens do rio Negro. Segundo essa versão, uma mulher teria vivido no terreno onde o estabelecimento foi posteriormente construído. Após sua morte, seu espírito passaria a aparecer para hóspedes e funcionários, manifestando-se ocasionalmente com a aparência de uma mulher jovem. A história foi registrada em publicações populares, entre elas uma matéria divulgada em 2017 pelo portal No Amazonas é Assim.

Representações na cultura popular

A Velha Barrageira ultrapassou os limites da tradição oral e passou a integrar diferentes manifestações artísticas, especialmente na música, na literatura e no teatro. O compositor e escritor Hugo Brasarock, natural de Ilha Solteira, dedicou à personagem a canção Velha Barrageira, na qual a narrativa tradicional recebe elementos de fantasia e suspense. A composição apresenta uma interpretação mais ameaçadora da figura sobrenatural, atribuindo-lhe, entre outras características, a capacidade de hipnotizar suas vítimas.

No teatro, a personagem aparece entre as histórias incorporadas ao espetáculo Terra Abaixo, Rio Acima, da Cia. Cênica, de São José do Rio Preto. Concebida em 2016, a montagem aborda acontecimentos e memórias ligados à construção da usina, combinando referências históricas com relatos transmitidos pela população. O espetáculo integrou a programação do Circuito Sesc de Artes de 2019.

A lenda também inspirou o livro infantojuvenil A Lenda da Velha Barrageira, publicado pelo autor em 2021, pela Editora Autografia. A obra acompanha um grupo de sete garotos envolvidos na investigação do mistério, utilizando a história regional como ponto de partida para uma narrativa de aventura e suspense.


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5 de agosto de 2026

Bruxa do Arco do Teles

Mitologia e Folclore Brasileiro • Mitos Urbanos •

۞ ADM Sleipnir

A Bruxa do Arco do Teles é uma personagem lendária associada ao antigo Largo do Paço, atual Praça XV, no Centro Histórico do Rio de Janeiro. Também conhecida como Bárbara dos Prazeres, Bárbara Onça ou simplesmente Onça, tornou-se uma das figuras mais conhecidas do folclore urbano carioca. A tradição a descreve como uma mulher ligada a assassinatos, banhos de sangue e práticas de feitiçaria. Em registros antigos, o nome do local também aparece grafado como Arco do Telles.

Embora seu nome apareça em publicações do século XIX, não há documentos contemporâneos que confirmem os crimes atribuídos à personagem. Assim, sua história é considerada uma lenda urbana ligada à memória histórica da cidade.

Contexto histórico

A lenda situa Bárbara dos Prazeres na região do antigo Largo do Paço, uma das áreas mais movimentadas do Rio de Janeiro oitocentista. Frequentado por pessoas de diferentes grupos sociais, o local tornou-se cenário de diversas histórias populares. Sua arquitetura colonial, os becos estreitos e a intensa circulação de pessoas contribuíram para o surgimento de narrativas sobre crimes, mistérios e assombrações.

Estudos históricos incluem Bárbara entre as figuras populares associadas ao Largo do Paço. Ela costuma ser descrita como prostituta e como uma mulher conhecida na região. No entanto, sua origem, identidade civil e relações familiares permanecem incertas. Informações presentes em versões modernas, como o nome Bárbara Vicente de Urpia, sua suposta origem portuguesa ou um casamento com Antonio de Urpia, não são confirmadas pelos registros conhecidos do século XIX.

A lenda

Segundo a tradição, Bárbara era uma mulher de grande beleza cuja aparência teria sido deformada por doenças, descritas em algumas narrativas como varíola ou lepra. Na tentativa de recuperar a juventude ou curar o próprio corpo, teria começado a banhar-se no sangue de animais e, mais tarde, no de seres humanos.

Um dos primeiros registros conhecidos dessa narrativa está no folhetim Historia da Onça, publicado em 1889 como parte da série Mystérios do Rio de Janeiro. O texto já relacionava Bárbara a banhos de sangue de animais e de crianças, demonstrando que essa versão da história circulava no fim do século XIX. Outras narrativas lhe atribuem o sequestro de crianças, incluindo bebês da Roda dos Expostos da Santa Casa — instituição criada para acolher crianças abandonadas —, além do assassinato de parentes, amantes ou de um suposto marido. Nenhum desses episódios possui confirmação documental.


O apelido Onça também aparece nas publicações oitocentistas, que descrevem Bárbara como uma mulher violenta e de aparência grotesca. Essas representações refletem o sensacionalismo da imprensa da época, que frequentemente explorava histórias de violência e retratava pessoas marginalizadas de forma estigmatizada. Embora o apelido Onça seja antigo, a identificação da personagem como bruxa parece ter surgido posteriormente, quando a tradição passou a enfatizar seu caráter sobrenatural.

Também não existe uma versão única sobre seu destino. Algumas narrativas afirmam que ela desapareceu sem deixar vestígios, enquanto outras relatam que seu corpo foi encontrado na Baía de Guanabara. A ausência de um desfecho definido favoreceu o surgimento da crença de que seu espírito continuaria assombrando o Arco do Teles, onde ainda seria visto ou ouvido durante a noite.

Registros históricos e formação da lenda

Pesquisas sobre o sensacionalismo, a criminalidade e a prostituição no Rio de Janeiro do século XIX identificaram referências à personagem em jornais publicados em 1857 e 1889. O registro mais conhecido é o folhetim Historia da Onça, publicado em 26 de janeiro de 1889 no Diario do Commercio e atribuído a Leo Junius. Nele, Bárbara dos Prazeres já aparece associada ao Arco do Teles, ao apelido Onça e às histórias de banhos de sangue. Essas publicações demonstram que a lenda já circulava no século XIX, mas misturam memória urbana, literatura de mistério e sensacionalismo. Seu principal valor está em registrar a difusão da tradição, e não em comprovar os acontecimentos narrados.

Estudos históricos interpretam a personagem como resultado da combinação entre possíveis lembranças de uma mulher real, tradição oral, literatura popular e preconceitos sociais da época, que frequentemente associavam mulheres marginalizadas à prostituição, à doença, à violência e à feitiçaria. Apesar do apelido de bruxa, não há registros que relacionem Bárbara a práticas religiosas ou tradições mágicas específicas. Sua suposta bruxaria restringe-se aos elementos presentes na própria lenda.

O Arco do Teles nos dias atuais

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14 de maio de 2026

Tonkaraton

Mitologia Japonesa • Mitos Urbanos

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O Tonkaraton (japonêsトンカラトン) é uma lenda urbana japonesa sobre uma figura misteriosa coberta por bandagens que percorre ruas vazias de bicicleta enquanto carrega uma katana. Seu nome vem do som que anuncia sua chegada:

“Ton… Ton… Tonkara… ton…”

A criatura costuma aparecer durante a noite ou ao amanhecer, principalmente para pessoas que estão voltando sozinhas para casa. Em muitos relatos, o Tonkaraton surge pedalando lentamente até parar diante da vítima. Seu corpo inteiro é envolto em bandagens, como uma múmia, e às vezes apenas os olhos podem ser vistos. Algumas versões da história dizem que ele exala um cheiro forte de decomposição.

Quando encontra alguém, o Tonkaraton faz apenas uma exigência:

“Diga Tonkaraton.”

Se a pessoa repetir a frase depois da ordem, a criatura vai embora sem fazer nada. Mas a situação muda completamente quando a vítima hesita, fala baixo demais ou fica paralisada de medo. Nesses casos, o Tonkaraton a ataca com sua katana.

Existe ainda um detalhe considerado ainda mais perigoso: dizer “Tonkaraton” antes que a criatura mande também leva à morte. Em algumas histórias, o espírito chega a gritar:

“Não diga Tonkaraton sem minha permissão!”

Depois do ataque, a vítima teria o corpo envolto em bandagens e acabaria se transformando em outro Tonkaraton. Por causa disso, algumas versões da lenda afirmam que várias dessas criaturas podem aparecer juntas, pedalando pelas ruas durante a madrugada. Há também relatos de que usar uma bandagem no braço esquerdo protege a pessoa, já que o Tonkaraton acreditaria estar diante de alguém semelhante a ele.

Outra versão da história coloca a própria bicicleta no centro da maldição. Nela, um garoto encontra uma bicicleta abandonada em um velho depósito e decide levá-la para casa. Assim que começa a pedalar, percebe que perdeu totalmente o controle. A bicicleta acelera sozinha e passa a levá-lo por ruas escuras e lugares estranhos, movendo-se de maneiras impossíveis. Algumas versões dizem até que ela pode atravessar objetos ou voar. Durante o trajeto, o garoto sente um odor horrível vindo da bicicleta e descobre que existe uma múmia escondida dentro de sua estrutura. O espírito preso ali seria o responsável pela maldição.

Como acontece com muitas lendas urbanas japonesas, o Tonkaraton mistura elementos modernos com temas clássicos do horror sobrenatural. A bicicleta, as ruas vazias e o encontro inesperado se unem à ideia dos yokai, criaturas sobrenaturais muito presentes no folclore japonês.

Mesmo sem qualquer prova de sua existência, o Tonkaraton continua sendo lembrado em histórias de terror, fóruns da internet, vídeos e ilustrações. Parte de sua popularidade vem justamente das regras estranhas da lenda, que fazem o encontro parecer inevitável e deixam a sensação de que qualquer erro, por menor que seja, pode ser fatal.

Tonkaraton no mangá "Dandadan"

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30 de março de 2026

Muhnochwa

Mitos Urbanos

۞ ADM Sleipnir

Arte de Éphéméride des Chimères, @chimeride

Muhnochwa (em bhojpuri/hindi ಮುಹ್ನೋಚ್ವಾ, “arranhador de rosto”) é uma lenda urbana e suposto criptídeo relatado na Índia, principalmente no estado de Uttar Pradesh. O fenômeno ganhou notoriedade em 2002, após uma série de relatos envolvendo ataques noturnos e ferimentos no rosto das vítimas. O Muhnochwa é frequentemente comparado ou associado ao chamado Homem Macaco de Nova Delhi, outra figura do folclore urbano indiano surgida no mesmo período.

Os primeiros registros do fenômeno surgiram na cidade de Allahabad, atualmente conhecida como Prayagraj, e em áreas vizinhas. Com o tempo, os relatos se espalharam para outras regiões do leste e do centro de Uttar Pradesh. A maioria dos incidentes ocorreu entre junho e agosto de 2002, período marcado por chuvas intensas e tempestades frequentes. A lenda se disseminou rapidamente por meio do boca a boca, de rumores locais e da cobertura da mídia regional, gerando medo coletivo e episódios de pânico em diversas comunidades.

Descrições

Não existe uma descrição física única ou consistente do Muhnochwa. Ainda assim, muitos relatos apresentam elementos recorrentes. A criatura é frequentemente descrita como possuidora de garras afiadas ou unhas longas, capaz de emitir um brilho luminoso em tons de vermelho, azul ou verde, além de voar ou pairar no ar. A atividade atribuída ao Muhnochwa é predominantemente noturna.

As formas relatadas variam amplamente entre as testemunhas. Algumas afirmaram ter visto um gavião ou outro animal voador, enquanto outras descreveram um homem de cabelos longos, um inseto, um gato, uma tartaruga, um boneco de borracha, uma máquina ou até mesmo um objeto semelhante a um pequeno avião.

Ataques e avistamentos

Segundo os relatos, o Muhnochwa atacava pessoas que caminhavam ao ar livre durante a noite ou que dormiam com janelas abertas, especialmente após chuvas intensas. As vítimas frequentemente afirmavam acordar com arranhões profundos no rosto, acompanhados de sensação de ardor ou queimação. Em alguns casos, houve relatos de que a criatura teria sido vista flutuando próxima ao rosto instantes antes do ataque.

Os registros chegaram às centenas e incluíram ocorrências em regiões como o cinturão Balia–Ghazipur, Ahraura, Madra, Sariya, Jamalpur, Kanpur, Unnao e Ganeshganj. O clima de medo provocado pelos rumores resultou em consequências indiretas, como quedas acidentais, crises de pânico e até problemas cardíacos. Um homicídio ocorrido na vila de Rasouli também foi associado, de forma indireta, ao pânico generalizado desencadeado pela lenda.

Explicações e teorias

Assim como ocorre com muitas lendas urbanas, não há evidências concretas que comprovem a existência do Muhnochwa. Nenhuma fotografia, gravação em vídeo ou espécime físico foi apresentada para sustentar os relatos.

Diversas explicações alternativas foram propostas por céticos e pesquisadores. Entre elas estão a hipótese de histeria coletiva, impulsionada pelo medo e pela rápida propagação de boatos, bem como a possibilidade de que os ferimentos tenham sido autoinfligidos, consciente ou inconscientemente, durante o sono ou em estados de pânico. Outra explicação recorrente aponta para ataques de insetos comuns, como mosquitos ou percevejos, capazes de causar lesões semelhantes.

Uma das teorias mais citadas sugere que os relatos de objetos luminosos estariam relacionados ao fenômeno conhecido como relâmpago globular, um evento atmosférico raro e ainda pouco compreendido, que pode ocorrer durante ou logo após tempestades. Além disso, fatores sociais e econômicos — como pobreza extrema e instabilidade social nas regiões afetadas — são frequentemente mencionados como elementos que teriam contribuído para a criação, interpretação e disseminação dessas narrativas.

Arte de Jenny T Joseph

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13 de março de 2026

Espelho Roxo (Murasaki no kagami)

Mitos Urbanos
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Espelho Roxo (em japonês: 紫の鏡 ou むらさきのかがみ, Murasaki no kagami) é uma lenda urbana amplamente difundida no Japão contemporâneo, especialmente no contexto de histórias de terror escolar (gakkō no kaidan). Ela ganhou popularidade a partir do final do século XX, sendo atestada ao menos desde as décadas de 1980 e 1990. A lenda afirma que, se uma pessoa se lembrar conscientemente da expressão “Espelho Roxo” ao completar vinte anos de idade, ela será atingida por uma maldição. O simples ato de manter essa palavra na memória até essa idade seria suficiente para desencadear o infortúnio, o que faz com que a história seja frequentemente contada a crianças e adolescentes como um aviso ou prova de coragem.

As consequências atribuídas à maldição variam conforme a versão do relato. Em algumas narrativas, a vítima passa a sofrer uma sucessão de desgraças; em outras, o destino é mais extremo, envolvendo a morte em circunstâncias violentas e sobrenaturais. Entre as descrições mais recorrentes estão a morte por estilhaços de espelho que atravessam todo o corpo, o assassinato por uma figura que emerge do espelho ou a impossibilidade de se casar. Apesar disso, há versões que afirmam existir uma forma de escapar da maldição: pronunciar ou lembrar-se da expressão “Espelho azul-claro” (水色の鏡, mizuiro no kagami) no momento crítico seria suficiente para anulá-la. Outras palavras protetoras também aparecem em relatos posteriores, como “cristal branco”, “poder branco” ou “cristal rosa”, associadas à boa sorte ou à felicidade.

A origem do poder sobrenatural do “Espelho Roxo” não é única e apresenta múltiplas explicações folclóricas. Muitas delas envolvem tragédias ligadas a jovens que morreram antes ou por volta dos vinte anos, deixando ressentimento ou apego a um espelho. Entre as versões mais conhecidas estão a de uma garota que morreu em um acidente de trânsito, cujo sangue teria manchado um espelho azul, tornando-o roxo; a de uma jovem que, incapaz de se casar, teria cometido suicídio, fazendo com que o espelho que recebera adquirisse essa coloração; e a de uma moça que pintou acidentalmente seu espelho de roxo e morreu doente aos vinte anos, carregando profundo arrependimento. Em geral, essas narrativas interpretam o fenômeno como a manifestação sobrenatural do rancor ou da tristeza de alguém que teve uma morte trágica. Há também versões mais incomuns, como a de um garoto que encontra um espelho misterioso e acaba se transformando em um demônio, passando a causar desgraças. 

Pesquisadores do folclore contemporâneo japonês observam que essa lenda pertence ao grupo das chamadas “maldições ligadas a palavras”, nas quais o simples conhecimento ou lembrança de um termo é suficiente para invocar o perigo. Nesse aspecto, o “Espelho Roxo” apresenta semelhanças estruturais com outras lendas urbanas japonesas, como Kashima-san e Teke-Teke, em que a narrativa se perpetua pela transmissão oral e pelo medo associado ao ato de ouvir ou lembrar da história.

Do ponto de vista simbólico, algumas interpretações recorrem à psicologia das cores, na qual o roxo é frequentemente associado à inquietação, ao mistério e à instabilidade emocional. Essa associação pode ter contribuído para a escolha da cor como elemento central da lenda. Com o passar do tempo, o mito também gerou histórias derivadas e versões relacionadas, envolvendo outros objetos ou expressões amaldiçoadas, como a “tartaruga roxa”, o “lenço amarelo”, a “boneca de crisântemo do Espelho Roxo” e outras variações regionais ou temáticas.



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3 de março de 2026

Indrid Cold

Mitos Urbanos

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Arte de Jonathan Wesslund

Indrid Cold é uma figura descrita em relatos ocorridos principalmente entre 1966 e 1967, nos Estados Unidos. Ele é mais conhecido por sua ligação com os eventos de Point Pleasant, na Virgínia Ocidental, os mesmos que tornaram célebre o Homem-Mariposa (Mothman). O nome foi registrado e popularizado pelo jornalista e pesquisador John A. Keel (1930–2009) em seu livro The Mothman Prophecies (1975), com base em depoimentos de testemunhas. Ao longo das décadas, Indrid Cold também foi incorporado à cultura da internet, consolidando-se como uma lenda urbana moderna, frequentemente referido como o “Homem Sorridente” (The Smiling Man).

Descrição 

Os relatos descrevem Indrid Cold como um homem de aparência humana, alto, magro e de pele pálida, geralmente vestindo um terno de estilo antigo, frequentemente descrito como azul ou verde. Sua característica mais marcante é um sorriso largo, fixo e considerado perturbador. Testemunhas também mencionam olhos pequenos e muito abertos, além de um comportamento considerado socialmente inadequado ou artificial, como fala estranha, piscar de olhos retardado e aparente desconhecimento de convenções sociais básicas.

Casos e relatos

O caso mais conhecido envolvendo Indrid Cold ocorreu em novembro de 1966. Woodrow Derenberger (1916-1990), um vendedor que dirigia à noite por uma rodovia próxima a Parkersburg, Virgínia Ocidental, afirmou ter sido abordado após observar um objeto luminoso ou uma nave de formato incomum. Segundo seu depoimento, um homem saiu do objeto e se comunicou com ele por telepatia, identificando-se como Indrid Cold.

Derenberger relatou que a entidade afirmava ser originária de um local chamado Lanulos, não demonstrava intenções hostis e fazia perguntas sobre a humanidade e o comportamento humano. Posteriormente, ele alegou ter mantido contatos recorrentes com Indrid Cold, inclusive visitas à sua casa, e afirmou, sem comprovação, ter sido levado por ele a outro planeta durante um período prolongado.

Além do caso de Derenberger, surgiram outros relatos atribuídos ao mesmo período. Algumas testemunhas afirmaram ter recebido telefonemas estranhos, nos quais um homem com fala incomum abordava temas relacionados ao espaço, ao futuro e à natureza humana. Em determinados depoimentos, essas comunicações foram interpretadas como alertas sobre eventos futuros, embora nenhuma previsão verificável tenha sido confirmada de forma independente. Há também relatos de aparições noturnas envolvendo famílias e crianças, nos quais um homem alto e sorridente teria sido visto dentro de residências, desaparecendo subitamente sem deixar vestígios.

John A. Keel, responsável por investigar os acontecimentos paranormais em Point Pleasant, afirmou ter recebido contatos atribuídos a Indrid Cold durante suas pesquisas. Segundo Keel, em uma dessas comunicações, Cold teria alertado sobre uma tragédia iminente. Pouco tempo depois, em dezembro de 1967, ocorreu o colapso da ponte Silver Bridge, que resultou na morte de 46 pessoas. Não existem registros independentes que confirmem a autenticidade desses contatos ou qualquer relação causal entre os avisos e o desastre.

Arte de Chad Lewis

Interpretações e explicações

Não há fotografias, evidências físicas ou registros oficiais que comprovem a existência de Indrid Cold. Todas as informações disponíveis baseiam-se em relatos anedóticos, principalmente os compilados por John A. Keel. As explicações céticas incluem erro de identificação, alucinação, estresse psicológico, farsas deliberadas e contágio social, influenciado pelo contexto da Guerra Fria, período marcado por ansiedade coletiva, medo nuclear e intensa atenção a relatos de OVNIs.

Dentro da ufologia, Indrid Cold é frequentemente classificado como uma variação dos chamados Homens de Preto (Men in Black). No entanto, ele difere das descrições tradicionais desse grupo por não demonstrar comportamento intimidador nem associação explícita com autoridades governamentais, sendo muitas vezes retratado como estranhamente cordial ou neutro.

Cultura popular e lenda urbana

A partir da década de 2010, Indrid Cold passou a ser amplamente associado ao arquétipo do Homem Sorridente devido à viralização de uma história publicada no Reddit em 2012, conhecida como The Smiling Man. Embora essa narrativa descreva um perseguidor humanoide de comportamento errático e ameaçador, ela não possui ligação direta comprovada com os relatos ufológicos da década de 1960. Ainda assim, o texto contribuiu para a consolidação da imagem moderna de Indrid Cold no imaginário popular da internet.

Arte de Jonathan Wesslund


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29 de novembro de 2025

Eliza Battle

Mitos Urbanos

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O Eliza Battle foi um barco a vapor com rodas de pás que operou no rio Tombigbee, navegando entre Columbus, Mississippi, e Mobile, Alabama, nos Estados Unidos durante a década de 1850. Considerado um dos barcos fluviais mais luxuosos de seu tempo, o navio tornou-se tristemente célebre pelo desastre marítimo que resultou em sua destruição e transformou-o em uma das mais duradouras lendas folclóricas do Alabama.​

História

O Eliza Battle foi lançado em New Albany, Indiana, em 1852. Tratava-se de um vapor com rodas laterais de casco de madeira, com capacidade de 316 toneladas. A embarcação era operada a partir de Mobile, Alabama, pela empresa Cox, Brainard & Company, que dominou o transporte fluvial no Alabama até 1861.​ O navio rapidamente estabeleceu reputação como uma das embarcações mais luxuosas a navegar as águas do Alabama. Em 7 de abril de 1854, o ex-presidente dos Estados Unidos Millard Fillmore foi homenageado durante uma recepção a bordo do navio em Mobile, atestando o prestígio da embarcação.​

O Eliza Battle operava uma rota regular entre Columbus, Mississippi, e Mobile, Alabama, transportando passageiros e cargas, predominantemente algodão. O barco navegava até Columbus apenas durante os períodos de cheia regular do rio Tombigbee no inverno, quando as águas permitiam a navegação mais ao norte.​

Anúncio no jornal Sumter County Whig (18/04/1855) dos serviços do Eliza Battle. 

O desastre de 1858

No final de fevereiro de 1858, o Eliza Battle partiu de Columbus sob o comando do Capitão S. Graham Stone, com Daniel Epps como piloto. Durante sua viagem rio abaixo, o navio fez paradas em Pickensville, Gainesville, Demopolis e numerosos pequenos atracadouros ao longo do rio.​ Quando deixou Demopolis em 28 de fevereiro de 1858, a embarcação estava totalmente carregada com passageiros e mais de 1.200 fardos de algodão. 

Durante aquela noite excepcionalmente fria, um forte vento norte começou a soprar, com a temperatura caindo 40°F (aproximadamente 22°C) nas duas horas após o anoitecer.​ Por volta das 2h da manhã de 1º de março de 1858, cerca de 32 milhas (51 km) rio abaixo de Demopolis, próximo ao local onde hoje fica Pennington, Alabama, descobriu-se que fardos de algodão no convés principal estavam em chamas. O fogo se espalhou rapidamente impulsionado pelos fortes ventos, e logo toda a embarcação estava envolta em chamas.​

A tripulação tentou conduzir o barco até a margem para dar aos passageiros uma chance de escapar, mas a corda do leme havia sido queimada pelo fogo, deixando a embarcação à deriva descontroladamente com a correnteza. Os passageiros enfrentaram uma escolha impossível: morrer queimados ou saltar nas águas geladas do rio em estado de enchente.​

Vítimas e resgate

A estimativa de mortos varia entre 26 e 33 pessoas, de um total de aproximadamente 60 passageiros e uma tripulação de 45 membros. Diversos sobreviventes tentaram flutuar agarrados a fardos de algodão ou se refugiaram em copas de árvores cercadas pelas águas da enchente.​ Das aproximadamente 25 pessoas que conseguiram nadar até árvores e subir em seus galhos, apenas cerca de cinco sobreviveram à noite devido ao frio intenso. 

Um dos sobreviventes notáveis foi Frank Mauldin, que residia em Macon, Condado de Noxubee, Mississippi. Mauldin atribuiu sua sobrevivência a uma pequena garrafa de conhaque e um pedaço de tabaco que tinha nos bolsos, que usou como estimulantes durante as horas geladas na árvore.​ Rebecca Coleman Pettigrew, que vivia perto do rio, cuidou de muitos dos sobreviventes feridos da tragédia. O acidente ocorreu aproximadamente um quarto de milha ao norte de Naheola, no rio Tombigbee.​


A lenda do navio fantasma

Após a tragédia, o navio entrou no folclore do sudoeste do Alabama como um navio fantasma, com numerosos relatos de avistamentos da embarcação em chamas.​ De acordo com a tradição local, o Eliza Battle pode ser visto em noites frias e enevoadas, ainda em chamas, navegando as águas do rio Tombigbee. Os avistamentos são relatados desde logo ao norte de Pennington até Nanafalia rio abaixo. Testemunhas descrevem a aparição como uma embarcação queimando com chamas bruxuleantes, acompanhada de música distante e sons de pânico.​

Pescadores locais afirmam que a aparição é um sinal de desgraça iminente. Relatos de avistamentos tornaram-se tão frequentes e integrados à cultura local que famílias ribeirinhas utilizavam as aparições fantasmagóricas como um sistema de alerta precoce para preparar-se contra potenciais ameaças naturais.​

Em 1997, o Corpo de Engenheiros do Exército dos Estados Unidos recebeu relatos de um barco a vapor de estilo antigo em chamas perto da eclusa e barragem no rio Tombigbee. Os engenheiros que estavam no local há bastante tempo não ficaram surpresos com as chamadas, pois recebiam relatórios de um vapor em chamas quase todo mês de fevereiro, especialmente quando o clima estava severo.​

Na Cultura Pop

A história do desastre e o folclore associado foram ficcionalizados em diversos contos publicados, mais notavelmente em The Phantom Steamboat of the Tombigbee (O Vapor Fantasma do Tombigbee) no livro 13 Alabama Ghosts and Jeffrey (13 Fantasmas do Alabama e Jeffrey). Este livro, publicado pela primeira vez em 1969 pela folclorista Kathryn Tucker Windham e Margaret Gillis Figh, tornou-se uma das obras mais queridas do Sul dos Estados Unidos.​

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16 de julho de 2025

A Menina do Lacinho Cor-de-Rosa

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A Menina do Lacinho Cor-de-Rosa é uma lenda urbana do estado de Minas Gerais, especialmente popular em Belo Horizonte. A história é amplamente conhecida por seu tom misterioso e melancólico, sendo contada em diferentes versões que mantêm o mesmo núcleo sobrenatural.

Segundo o relato mais comum, um porteiro de um prédio em Belo Horizonte costumava ver uma menina de cerca de dez anos de idade, que frequentemente pedia permissão para subir até o oitavo andar. Ela estava sempre vestida com um vestido branco, sapatos brancos e adornos cor-de-rosa — incluindo lacinhos na cintura, no cabelo e nos sapatos. A menina subia sozinha e sempre dizia que iria visitar o casal de idosos que morava naquele andar. O porteiro permitia a sua entrada regularmente, até que, em certo momento, percebeu que a menina parou de aparecer.

Intrigado com o sumiço repentino, ele comentou o caso com o casal morador do oitavo andar. Ao descrever a criança, os idosos ficaram surpresos e visivelmente abalados, afirmando que aquela menina, com as características exatas descritas pelo porteiro, era sua neta falecida há muitos anos. Eles também garantiram que ninguém os visitava com tal frequência.

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7 de novembro de 2024

Acrobatic Sara Sara

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Arte de bouten abarewanko

Acrobatic Sara Sara (japonês「アクロバティックサラサラ」; também conhecida como Acrobatic Silky, Acro-Silky ou Akusara (abrev.)), é uma lenda urbana japonesa que surgiu no início dos anos 2000, especialmente na província de Fukushima. A história gira em torno de uma figura misteriosa, frequentemente descrita como uma mulher ou garota de pele pálida, com longos cabelos pretos e vestida de vermelho, que se apresenta como "Sara Sara" (ou "Sera Sera"). Sua aparência e comportamento são inquietantes, deixando as pessoas que a encontram desconfortáveis.

A lenda começa geralmente quando um grupo de amigos ou uma pessoa encontra a Acrobatic Sara Sara em um local isolado, como um parque ou estação de trem. Ela pode parecer perdida ou precisando de ajuda e inicia uma conversa com as pessoas. No entanto, o encontro rapidamente se torna estranho quando Sara Sara começa a realizar impressionantes façanhas acrobáticas, como escalar árvores ou fazer paradas de mão. Às vezes, ela desafia os observadores a tentarem repetir seus movimentos, mas eles nunca conseguem.

Após realizar suas acrobacias, Sara Sara desaparece sem deixar vestígios, deixando os espectadores confusos e aterrorizados. A lenda diz que aqueles que testemunham suas acrobacias são amaldiçoados. A maldição pode se manifestar de várias formas, como acidentes, doenças ou até a morte, seja da pessoa que interagiu com ela ou de seus entes queridos.

Cultura Popular

A Acrobatic Sara Sara aparece como uma yokai antagonista no mangá e anime Dan Da Dan, especificamente no arco "Acrobatic Silky". Ela surge como uma figura sobrenatural que persegue a jovem Aira Shiratori desde a infância, acreditando ser a mãe dela. Essa obsessão se origina de seu passado trágico, onde perdeu sua filha e acabou cometendo suicídio.

fontes:

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9 de outubro de 2024

Vovó Turbo (Turbo Bachan)

Mitologia Japonesa • Mitos Urbanos • Yokais

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Turbo Bachan (japonês ターボばあちゃん, "Vovó Turbo") é um yokai moderno, oriundo de uma lenda urbana popular com origem nas rodovias ao redor do monte Rokko, na prefeitura de Hyogo, e que nas últimas décadas ganhou destaque com relatos de avistamentos por todo o Japão.

A premissa geral desses avistamentos envolve um motorista dirigindo em rodovias desertas durante à noite, quando de repente, ele ou ela avista pelo retrovisor uma senhora idosa correndo a uma velocidade incrível. Algumas vezes, ela apenas acompanha o veículo por um momento, e em outras, bate nas janelas, provocando um medo instantâneo no motorista. Os relatos afirmam que independente do quanto o motorista acelere, ela mantém o ritmo, da perseguição, desafiando as leis da física.

Embora muitas versões retratem a Vovó Turbo como uma entidade inofensiva, cuja presença serve apenas para assustar os motoristas, há relatos mais sombrios. Em algumas histórias, sua aparição está diretamente associada a acidentes de trânsito, causados quando motoristas, apavorados, perdem o controle do veículo. Em variações mais dramáticas, a Vovó Turbo é descrita perseguindo intencionalmente os motoristas, batendo nas janelas com força ou até subindo no capô do carro, criando uma sensação de terror iminente.

A lenda da Vovó Turbo é vista por muitos como um alerta para motoristas que desrespeitam as regras de trânsito, já que motoristas que excedem o limite de velocidade podem ser perseguidos por ela, e os imprudentes são mais propensos a acidentes após o encontro com o espírito. 

Turbo Granny (Shin Megami Tensei)

Variações do nome

O termo "bachan" (ばあちゃん, "vovó") pode variar regionalmente, com termos como "ばあさん" (baasan) ou "ばばあ" (baba) sendo usados em diferentes locais. Da mesma forma, o termo "Turbo" pode ser substituído por Dash ("corrida"), Jet ("jato"), Hyper ("hiper") ou kōsoku ("velocidade da luz"), dependendo da versão. Algumas versões da lenda até nomeiam a velocidade, como "Vovó 40 km", "Vovó 60 km", ou "Vovó 120 km", correspondendo aos limites de velocidade locais.

Cultura Popular
  • No mangá e anime Mob Psycho 100 (capítulo 55 / episódio 14), Mob e Reigen investigam um rumor sobre um espírito com as características da Vovó Turbo, mas acabam descobrindo que se tratava apenas de uma idosa que praticava corrida no local todos os dias à meia-noite;

Dash Granny (Mob Psycho 100)
  • Turbo Granny é um demônio na franquia de jogos Shin Megami Tensei;
  • No mangá e anime Dan Da Dan, a Vóvó Turbo é o espírito que residia em um túnel localizado em Shono City, antes de seu envolvimento com o protagonista Ken Takakura (Okarun). Quando Okarun a encontra, ele é amaldiçoado por ela, perdendo seus órgãos genitais no processo. Após ser derrotada, ela acaba "possuindo" Okarun, concedendo a ele parte de seus poderes sobrenaturais, incluindo sua incrível velocidade.
Turbo Granny (Dan Da Dan)



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22 de março de 2024

Orang Minyak

Mitos Urbanos

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Orang Minyak ("homem oleoso" em malaio) é uma criatura oriunda de lendas urbanas da Malásia, dita atacar e violar mulheres virgens e solteiras durante a noite. Mencionado pela primeira vez em uma reportagem do jornal cingapuriano Berita Harian, em 12 de outubro de 1957, o Orang Minyak é geralmente descrito como uma entidade humanóide, completamente nua ou usando uma sunga preta, e com o corpo coberto por uma espécie de óleo preto. Algumas histórias dizem que sua cobertura se trata de óleo de coco misturado com fuligem. Na cultura popular, ele é muitas vezes retratado coberto de petróleo bruto, refletindo os avanços industriais locais. Sua aparência o ajuda a permanecer invisível na escuridão, além de ajudá-lo a escapar caso seja pego em flagrante e tentem segurá-lo.

Arte de denfadly

Uma versão da lenda afirma que o Orang Minyak é um feiticeiro humano que se tornou uma criatura sobrenatural através da arte das trevas. Outra versão, popularizada graças ao filme "Sumpah Orang Minyak" (A Maldição do Homem Oleoso) de 1958, o Orang Minyak era um homem que foi amaldiçoado em uma tentativa de reconquistar sua amada com magia. O diabo ofereceu ajuda ao homem, concedendo-lhe poderes das artes negras, mas apenas se ele o adorasse e viola-se 21 virgens dentro de uma semana. Como o homem não foi capaz de cumprir o trato, acabou se transformando nessa medonha criatura.

Desde os primeiros relatos na década de 50, o Orang Minyak tem sido associado a casos de estupro, levando as mulheres a usarem táticas supersticiosas para evitar o encontro com ele, como por exemplo vestir roupas suadas para "dar a aparência de alguém que tinha acabado de estar com um homem". Jornais da Malásia ocasionalmente relatam avistamentos associados ao Orang Minyak. Em 2012, moradores da aldeia de Kampung Laksamana, em Gombak, Selangor, Malásia, afirmaram ter visto e ouvido a criatura nas proximidades. Vários anos antes, jornais locais veicularam relatos sensacionalistas de um estuprador armado com faca e coberto de óleo, supostamente imitando o Orang Minyak.

O escritor, investigador e cético americano Benjamin Radford descreveu as histórias envolvendo o Orang Minyak como sendo "enraizadas em mitos e folclore" e caracterizou as supostas habilidades do mesmo como "improváveis". De acordo com Radford, "se uma pessoa realmente se cobrisse dessa forma, as mãos e os pés gordurosos tornariam difícil girar maçanetas ou correr, sem mencionar subir pelas laterais de edifícios ou agarrar um cativo lutando".

fontes:

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3 de março de 2023

O Homem Macaco de Nova Delhi

Mitos Urbanos

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Arte de Spearhafoc

O Homem Macaco de Nova Delhi (também conhecido como Kaala Bandar em hindi) é uma criatura semelhante a um macaco, cujo rumores de sua aparição causaram terror na cidade de Nova Delhi, na Índia, no ano de 2001. Os relatos de supostas testemunhas oculares eram frequentemente inconsistentes, mas tendiam a descrever a criatura como tendo cerca de um metro e vinte centímetros de altura, sendo coberta por pelos pretos e grossos. Ela supostamente usava um capacete de metal e calças, e possuía garras também de metal. Seus olhos eram vermelhos brilhantes, e em seu peito haviam três botões.

Histórias sobre ataques envolvendo essa criatura começaram a circular em maio de 2001, quando cerca de 15 pessoas relataram terem sofrido ferimentos, desde hematomas a mordidas e arranhões, provocados por ela. Uma mulher grávida teria caído de uma escada fugindo depois de ter ouvido seus vizinhos gritando que haviam visto o Homem Macaco. Houveram até mesmo casos de pessoas que foram confundidas com a criatura e espancadas. 

Um jornal da época abordando o assunto

Tamanho foi o alvoroço causado pelos rumores, que a polícia local chegou a emitir impressões artísticas da criatura na tentativa de captura-la. De repente, os avistamentos e ataques pararam, e a polícia de Delhi acabou arquivando o caso.

Na época, inúmeras teorias surgiram sobre a aparição da criatura, desde ela ser uma encarnação do deus hindu Hanuman, até mesmo ser algum tipo de experimento científico, tendo em vista o fato de ter botões em seu peito (um dos quais, segundo algumas histórias, o deixava invisível após ser pressionado). Hoje, no entanto, é mais crível que as histórias envolvendo o Homem Macaco de Nova Delhi não tenham sido mais do que fruto de histeria em massa.


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