Nunogarami (japonês 布絡み, "aquele que se enrosca como pano") é um yokai do folclore japonês associado à cidade de Tago, no distrito de Sannohe, província de Aomori. A criatura faz parte das tradições ligadas a Nuno-numa, um lago que existia na localidade de Nagasaka e que era considerado habitado por um ser sobrenatural temido pelos moradores.
Aparência e Comportamento
De acordo com a lenda, o Nunogarami tinha a capacidade de assumir a aparência de um pedaço de tecido abandonado próximo à margem do lago. Quando alguém tentava recolhê-lo, o suposto pano se esticava repentinamente, enrolava-se na vítima e a arrastava para as águas. Por essa razão, a criatura era vista como uma ameaça pelos habitantes da região.
Lenda
A narrativa mais conhecida sobre o Nunogarami relata a história de um homem cuja esposa e filha teriam sido levadas pelo yokai. Decidido a vingar suas mortes, ele procurou uma forma de derrotá-lo. Após receber uma revelação divina, dirigiu-se ao lago levando um ovo de pomba. Enquanto orava à beira da água, o lago começou a se agitar violentamente. Nesse momento, o homem quebrou o ovo e o lançou nas águas. Em seguida, ouviu-se um grande estrondo e o corpo sem vida do Nunogarami emergiu à superfície, indicando que a criatura havia sido destruída.
Como a lenda se refere ao Nunogarami como o "senhor do lago", alguns intérpretes sugerem que ele poderia ter sido imaginado como uma serpente gigante ou outra criatura aquática semelhante, figura recorrente nas tradições japonesas relacionadas a lagos, rios e pântanos. No entanto, as fontes conhecidas não descrevem sua verdadeira aparência, preservando apenas seu hábito de assumir a forma de um pano para atrair vítimas.
Shitanaga Uba (japonês 舌長姥 ou したながうば; literalmente, "velha de língua longa") é um yokai do folclore japonês, conhecido principalmente por sua aparição no Rōō Chawa (em japonês: 老媼茶話, "Conversas de uma Velha") uma coletânea de contos sobrenaturais (kaidan) compilada durante o período Edo (1603–1868). Na narrativa em que aparece, a Shitanaga Uba assume a forma de uma mulher idosa que vive sozinha em uma cabana antiga situada em uma região montanhosa. Apesar de sua aparência inofensiva, revela-se um ser sobrenatural capaz de estender sua língua a um comprimento extraordinário para atacar suas vítimas.
Além de agir sozinha, a Shitanaga Uba aparece associada ao Shunoban, outro yōkai que participa da mesma história. Algumas enciclopédias modernas também mencionam sua ligação com a Kame Hime, espírito relacionado ao Castelo de Inawashiro, embora essa associação não faça parte do conto original conhecido e deva ser considerada uma tradição posterior.
A lenda dos viajantes perdidos
O conto narrado no Rōō Chawa relata que, em uma fria noite de outono, dois homens viajavam de Echigo para Edo quando acabaram se perdendo nas montanhas. Com a chegada da noite, encontraram uma velha cabana torta à beira da estrada e pediram abrigo.
No interior da cabana vivia uma senhora de cerca de setenta anos, que fiava fibras de rami. Ela recebeu os viajantes com hospitalidade, acendeu o fogo utilizando folhas secas e preparou chá com água fervida. Após a refeição simples, os dois homens adormeceram.
Durante a madrugada, um deles despertou com uma sensação estranha. Na penumbra, julgou ver a velha inclinada sobre seu companheiro, lambendo-lhe o rosto com uma língua de comprimento impossível. Assustado, tossiu involuntariamente. Imediatamente, a velha afastou-se do viajante e voltou tranquilamente ao seu trabalho de fiar, como se nada tivesse acontecido. Pouco depois, uma voz áspera chamou pela janela:
"Oi, Shitanaga Uba! É o Shunoban. Por que está demorando tanto? Deixe-me ajudá-la."
Em seguida, outra criatura entrou na cabana. O recém-chegado tinha cerca de dois metros de altura e possuía um grande rosto vermelho-escarlate semelhante a uma bandeja envernizada. O viajante desembainhou a espada e atacou o Shunoban. No momento em que a lâmina o atingiu, o espírito desapareceu no ar. Enquanto isso, a Shitanaga Uba agarrou o outro viajante, que continuava adormecido, e fugiu pela porta da frente.
Logo depois, toda a cabana desapareceu. O sobrevivente percebeu que estava sozinho em um campo abandonado. Sem saber para onde ir, passou o restante da noite abrigado entre as raízes de uma árvore. Ao amanhecer, não havia qualquer vestígio da cabana nem da velha. Em um matagal próximo, encontrou os restos de seu companheiro de viagem: um esqueleto completamente branco, cuja carne havia sido inteiramente removida pelas lambidas da Shitanaga Uba.
MEYER, Matthew.Shitanaga uba.Em :Yokai.com: an online database of Japanese folklore and monsters. 2021. Disponível em: <https://yokai.com/shitanagauba/>;
Shuten-dōji (japonês: 酒呑童子 ou しゅてんどうじ, “pequeno bêbado”) é uma figura lendária do folclore japonês, geralmente descrita como um poderoso oni, termo que costuma ser traduzido como demônio, ogro ou ser demoníaco. Em muitas versões, ele é apresentado como o rei ou líder dos oni que habitavam o Monte Ōe, nas proximidades de Kyoto. Em uma das classificações modernas mais difundidas, aparece ao lado de Tamamo-no-Mae e Ōtakemaruentre os chamados Nihon san dai yōkai, os “Três Grandes Yokais do Japão”. Essa classificação, porém, não é única nem oficial, pois outras tradições e autores usam listas diferentes.
Origem e variantes da lenda
As narrativas sobre a origem de Shuten-dōji variam conforme a fonte. Em algumas versões, ele teria nascido humano, mas desde criança demonstrava força e inteligência fora do comum. Por causa dessas características, teria sido rejeitado pelas pessoas ao seu redor e chamado de “criança demônio”. Outras tradições dão à sua origem um caráter mais sobrenatural. Em alguns relatos, Shuten-dōji é associado ao dragão Yamata no Orochi, ou a entidades ligadas às montanhas. Há também versões que situam seu nascimento em regiões diferentes do Japão, como Echigo, atual Niigata, ou nas proximidades do Monte Ibuki.
Uma das versões mais difundidas conta que Shuten-dōji foi acolhido como aprendiz em um templo no Monte Hiei. Ali, teria se destacado entre os jovens acólitos, mas também demonstrado comportamento indisciplinado. Passou a beber saquê, prática proibida no ambiente monástico, e a se envolver em conflitos com outros aprendizes. Durante um festival, teria colocado uma máscara de oni para assustar seus companheiros. No fim da noite, ao tentar removê-la, percebeu que a máscara havia se fundido ao seu rosto. Esse episódio marca, em algumas versões, sua transformação definitiva em uma criatura demoníaca. Depois disso, Shuten-dōji fugiu para as montanhas e passou a viver afastado da sociedade humana.
O rei dos oni no Monte Ōe
Após abandonar o ambiente religioso, Shuten-dōji teria reunido seguidores, incluindo criminosos, bandidos, oni e outras criaturas sobrenaturais. Entre seus companheiros mais conhecidos aparece Ibaraki-dōji, frequentemente descrito como um de seus principais subordinados, embora a relação entre os dois varie conforme a tradição.
A versão mais famosa da lenda situa Shuten-dōji no Monte Ōe, região associada ao norte de Kyoto. Ali, ele teria estabelecido seu refúgio e passado a comandar um grupo de oni. As narrativas descrevem ataques a viajantes, invasões e sequestros, especialmente de jovens mulheres da capital. As vítimas eram levadas ao covil de Shuten-dōji e obrigadas a servir os oni. Em versões mais sombrias, acabavam mortas e devoradas.
O gosto de Shuten-dōji pelo saquê é um dos aspectos mais constantes da lenda. Além de caracterizar o personagem, esse traço também desempenha papel decisivo em sua derrota.
A missão de Minamoto no Yorimitsu
A derrota de Shuten-dōji é geralmente situada no período Heian, durante o reinado do imperador Ichijō (986–1011). Segundo a tradição, o aumento dos desaparecimentos em Kyoto levou a corte imperial a investigar a origem do problema. Em muitas versões, o famoso adivinho Abe no Seimeiidentifica Shuten-dōji como o responsável pelos sequestros.
O guerreiro Minamoto no Yorimitsu, também conhecido como Raikō, recebe então a missão de eliminar o oni. Ele parte acompanhado por seus quatro principais vassalos, conhecidos como Shitennō, ou “Quatro Guardiões”: Watanabe no Tsuna, Sakata no Kintoki, Urabe no Suetake e Usui Sadamitsu. Algumas versões também incluem Fujiwara no Yasumasa entre os enviados pela corte.
“Os dois generais, Minamoto no Yorimitsu e Fujiwara no Yasumasa, por ordem imperial, exterminam Shuten-dōji, o oni-bandido do Monte Ōe, na província de Tanba”. Obra de Utagawa Yoshitora, de 1864.
Antes de chegar ao Monte Ōe, o grupo busca proteção divina. Durante a jornada, os guerreiros encontram figuras misteriosas, muitas vezes descritas como anciãos ou divindades disfarçadas. Essas entidades orientam o grupo, recomendam que eles se disfarcem como yamabushi, ascetas das montanhas, e entregam a Yorimitsu um saquê especial chamado Jinpen Kidoku Shu, que se transforma em remédio para humanos e veneno para onis.
O disfarce e a derrota
Disfarçados como religiosos viajantes, Yorimitsu e seus companheiros conseguem entrar no domínio de Shuten-dōji. O oni, embora desconfiado, recebe os visitantes e lhes oferece hospitalidade. Durante o banquete, os guerreiros entregam a ele o saquê recebido das divindades. Ao beber, Shuten-dōji perde suas forças e adormece. Yorimitsu e seus companheiros aproveitam o momento para vestir suas armaduras e retirar as armas escondidas em suas bagagens. Em algumas versões, as divindades aparecem novamente para imobilizar Shuten-dōji e impedir sua reação.
Yorimitsu então decapita o oni com uma espada tradicionalmente identificada como a Dōjigiri, lâmina que, em tradições posteriores, passou a ser lembrada entre as grandes espadas lendárias do Japão. Mesmo depois da decapitação, Shuten-dōji ainda demonstra seu poder sobrenatural: sua cabeça permanece viva e tenta atacar Yorimitsu. O guerreiro escapa graças à proteção de capacetes sobrepostos, entre eles um capacete especial recebido das divindades, que impede a mordida do oni.
Após a morte de Shuten-dōji, os guerreiros derrotam os demais oni, libertam as vítimas sobreviventes e retornam a Kyoto. Em algumas versões, levam consigo a cabeça do inimigo como prova da vitória. Depois de apresentada à autoridade imperial, ela teria sido depositada no Uji no hōzō, o “Tesouro de Uji”, associado ao templo Byōdō-in. Em outras versões, porém, o destino da cabeça recebe tratamentos diferentes.
Cultura Popular
Shuten-dōji aparece com frequência em mangás, animes, jogos eletrônicos e obras inspiradas no folclore japonês. Nessas releituras, ele pode surgir como rei dos oni, inimigo sobrenatural, espírito invocável ou personagem livremente inspirado na lenda.
Uma das adaptações mais conhecidas é Shutendoji, mangá de Go Nagai publicado na década de 1970, que usa o nome do oni como base para uma história de fantasia, horror e ficção científica. A obra também recebeu adaptação em OVA entre 1989 e 1991.
No anime Otogi Zoshi, Shuten-dōji aparece em uma releitura do período Heian, ligada ao ciclo lendário de Minamoto no Raikō. A série reorganiza elementos da tradição em uma narrativa de fantasia histórica.
Nos jogos, Shuten-dōji é uma figura recorrente. Em Fate/Grand Order, aparece como uma Servant da classe Assassin, reinterpretada como uma figura feminina ligada aos oni do Monte Ōe. Em Onmyoji, surge como shikigamiinvocável, além de aparecer em Onmyoji Arena como personagem jogável.
Em Nioh 2, Shuten-dōji é representado como um poderoso yokai inimigo, preservando traços tradicionais como a aparência de oni, a ligação com o álcool e o papel de adversário perigoso. Ele também aparece em jogos da franquia Shin Megami Tensei e em títulos relacionados, como Persona, nos quais é tratado como demônio ou Persona recrutável.
Shuten-dōji (Nioh 2)
A franquia Yo-kai Watch também apresenta uma versão de Shutendoji, integrada ao universo próprio da série. Em Yu-Gi-Oh!, o nome aparece em uma carta de monstro chamada Shutendoji, usada mais como referência visual e nominal do que como adaptação direta da lenda.
Também há influências indiretas em obras como Touhou Project. A personagem Suika Ibuki, uma oni ligada à bebida e aos “Quatro Devas da Montanha”, dialoga com elementos associados a Shuten-dōji, embora não seja uma adaptação direta do personagem.
Pentachikoro Oyashi (japonês ペンタチコロオヤシ) é um yokai do folclore dos ainus de Sacalina, região historicamente habitada por comunidades ainu no extremo norte da Ásia Oriental. Seu nome deriva da expressão pentachi-koro-oyashi, que pode ser traduzida como “fantasma que carrega uma tocha”.
De acordo com a tradição, o Pentachikoro Oyashi aparece durante a noite, caminhando com uma tocha acesa e provocando medo ou acontecimentos estranhos entre as pessoas que passam pelos caminhos. Sua imagem está associada ao ambiente frio e nevado de Sacalina, onde a luz da tocha refletida na neve tornaria a paisagem noturna clara como se fosse dia.
Uma das histórias mais conhecidas sobre essa criatura se passa na costa leste de Sacalina, em uma aldeia chamada Toyukushi. Certa noite, o chefe dessa aldeia precisou viajar com urgência até outra vila chamada Kotankeshi. Durante o trajeto, percebeu que estava sendo seguido pelo Pentachikoro Oyashi. Assustado, chegou à aldeia vizinha e contou ao chefe local que havia sido perseguido por um monstro.
O chefe de Kotankeshi, conhecido por sua coragem, decidiu enfrentar a criatura. Armado com sua espada, partiu em direção a Toyukushi. Depois de caminhar por algum tempo, sentiu que algo se aproximava por trás. Ao olhar discretamente, viu o Pentachikoro Oyashi vindo em sua direção. Quando o ser tentou tocá-lo, o chefe o golpeou com a espada. A criatura começou a se debater violentamente, e o próprio chefe, abalado pela cena, acabou desmaiando.
Na manhã seguinte, os habitantes da aldeia foram verificar o local do confronto. Em vez de encontrarem um monstro, descobriram o corpo de um grande corvo atravessado pela espada. Assim, concluiu-se que o Pentachikoro Oyashi era, na verdade, um corvo mal-intencionado que havia assumido forma sobrenatural para assustar as pessoas.
Kōrobesama (japonês 首様 ou こうろべさま, “Venerável Cabeça de Cavalo” ou “Senhor da Cabeça de Cavalo”), também chamado de Kōbesama, Umano-kōbe (“cabeça de cavalo”) e, em contextos religiosos, Komyōjin, é um yokai do folclore japonês associada à ilha de Miyake, no arquipélago de Izu. Sua forma mais conhecida é a de uma cabeça de cavalo que aparece de maneira misteriosa e está ligada a antigas crenças sobre tabus, castigos divinos e cultos locais.
Tradições e crenças
Na região de Kamitsuki, existia o costume de observar um dia de tabu no vigésimo quarto dia do Ano Novo. Nessa data, os moradores limpavam suas casas e, ao cair da noite, fechavam as portas, evitavam fazer barulho e se recolhiam cedo. Segundo a tradição, era nessa noite que o Kōrobesama descia do Monte Kōrobe para percorrer a aldeia. As mulheres eram especialmente aconselhadas a permanecer dentro de casa, e a simples menção da criatura bastava para assustar as crianças e fazê-las obedecer.
Os moradores diziam que o Kōrobesama surgia na forma de uma cabeça de cavalo rolando pelas ruas do vilarejo. Enquanto se movia, produzia um som estranho, comparado ao barulho do arroz sendo lavado.
A origem do Kōrobesama está ligada à família sacerdotal Mibu, responsável pelo culto do santuário Mishima Myōjin. De acordo com um antigo registro genealógico da família, no ano de 898 nasceu um cavalo com um único chifre. O animal teria sido posteriormente divinizado sob o nome de Komyōjin e venerado em um santuário localizado no Monte Kōrobe.
Uma das versões mais conhecidas da lenda conta que o cavalo sagrado do santuário Mishima se apaixonou por uma jovem da família Mibu. Obcecado por ela, o animal tornou-se agressivo e passou a exigir que a moça lhe fosse entregue. Tentando evitar isso, o pai da jovem declarou que só aceitaria o pedido se o cavalo conseguisse fazer nascer um chifre em sete dias e sete noites. Para surpresa de todos, o animal retornou no sétimo dia com um chifre na testa.
Sem poder voltar atrás na promessa, a família envolveu a jovem em panos brancos e a ofereceu ao cavalo. Porém, em vez de levá-la consigo, o animal a matou ao perfurá-la com o chifre. Depois da tragédia, a cabeça do cavalo foi consagrada como Kōrobesama, enquanto a jovem passou a ser venerada como uma divindade local.
Outra narrativa afirma que o cavalo se apaixonou pela esposa de um membro da família Mibu após vê-la em um momento de intimidade. Assim como na versão anterior, o animal tornou-se violento e exigiu que a mulher lhe fosse entregue. A família tentou escondê-la, mas a insistência do cavalo acabou tornando impossível manter a situação sob controle. Por fim, a mulher foi envolta em tecidos e oferecida ao animal. Mesmo assim, ele rasgou as suas vestes e a matou. Depois do ocorrido, os membros da família mataram o cavalo, removeram seu chifre e o consagraram como objeto de culto. Essa versão inclui ainda um detalhe curioso: quando era criança, a mulher costumava ser ameaçada pela mãe com a frase: “Se não obedecer, será entregue a um cavalo.”
Relatos posteriores
Histórias envolvendo o Kōrobesama continuaram a circular na ilha mesmo em tempos mais recentes. Uma delas tem como protagonista um morador chamado Asanuma Etsutarō. Certa madrugada, durante um dos dias de tabu, ele voltava para casa quando ouviu um som incomum vindo do lado de fora. O ruído chamou sua atenção porque não havia vento nem qualquer outra explicação aparente. Ao chegar em casa, descobriu que sua esposa também havia escutado o mesmo barulho.
O casal procurou uma anciã da comunidade, que afirmou tratar-se da passagem do Kōrobesama. Mais tarde, uma sacerdotisa realizou uma adivinhação e concluiu que a entidade estava descontente com o estado de conservação de seu santuário. Segundo a interpretação, o Kōrobesama desejava que o local fosse restaurado e purificado.
Konaki-jijii (japonês 子泣き爺 ou こなきじじい, literalmente “velho que chora como um bebê”) é um yokai do folclore japonês, especialmente associado às regiões montanhosas da atual prefeitura de Tokushima. Ele foi registrado pelo folclorista japonês Kunio Yanagita em sua obra Yōkai Dangi ("Discussões sobre Yōkai"), na qual é descrito como um ser capaz de reproduzir o choro de um bebê durante a noite para atrair a atenção de viajantes.
Descrição e comportamento
Segundo as lendas, o Konaki-jijii possui a aparência de um homem idoso, mas geralmente é descrito usando roupas de bebê exageradamente grandes, cobertas por uma capa de palha usada para proteção contra a chuva, além de carregar um cajado de caminhada. Ele habita áreas montanhosas, onde costuma se esconder próximo a estradas e trilhas pouco movimentadas.
A principal característica do Konaki-jijiié sua capacidade de reproduzir com perfeição o choro de um bebê humano. Ao ouvir os lamentos vindos da mata, muitos viajantes acreditam que uma criança foi abandonada ou está em perigo. Movidos pela compaixão, aproximam-se para prestar ajuda. No entanto, ao pegarem a criatura nos braços, descobrem tratar-se de uma armadilha sobrenatural.
As histórias afirmam que o Konaki-jijii se torna progressivamente mais pesado após ser carregado. Enquanto seu peso aumenta de forma contínua, ele se agarra à vítima, impedindo qualquer tentativa de soltá-lo. Em algumas versões da lenda, o peso cresce até se tornar insuportável, esmagando e matando a pessoa que tentou ajudá-lo.
Possíveis origens
Pesquisadores do folclore japonês acreditam que o Konaki-jijii surgiu da combinação de duas tradições populares distintas. A primeira descreve uma criatura das montanhas que assume a forma ou imita o choro de um bebê para atrair viajantes, esmagando aqueles que tentam carregá-la. Esse padrão aparece em diversas narrativas folclóricas do Japão e também pode ser encontrado em yokais como o Obariyon, a Ubume e a Nure-onna.
A segunda tradição fala de um homem idoso que teria vivido na região e era conhecido por imitar o choro de bebês enquanto caminhava pelas redondezas. Segundo relatos populares, ele era malvisto pelos moradores locais, que frequentemente o utilizavam como figura de advertência para assustar crianças desobedientes. Alguns folcloristas sugerem que a fusão dessas duas histórias ao longo do tempo deu origem à figura sobrenatural conhecida atualmente como Konaki-jijii.
Na cultura popular
Embora suas origens sejam objeto de debate entre os pesquisadores, o Konaki-jijii tornou-se amplamente reconhecido como um dos yōkai mais conhecidos do Japão. Sua popularidade aumentou significativamente durante o século XX após sua aparição na série GeGeGe no Kitarō, criada por Shigeru Mizuki.
Na obra de Mizuki, o Konaki-jijii é retratado como um aliado do protagonista Kitarō. Diferentemente das versões mais antigas da lenda, nas quais representa uma ameaça aos viajantes, ele atua como um personagem benevolente e utiliza sua capacidade de aumentar o próprio peso como arma contra inimigos.
Azuki-arai (japonês: 小豆洗い ou あずきあらい, “lavador de feijões”), também chamado de Azuki-togi (“moedor de feijão”), é um yokai do folclore japonês associado a regiões montanhosas e florestas afastadas. Diz-se que vive em lugares isolados, principalmente perto de riachos e pequenos cursos d’água. Apesar de aparecer em várias tradições regionais, quase não há relatos de quem realmente o tenha visto, o que contribui para seu ar misterioso.
Descrição e comportamento
O Azuki-arai costuma ser descrito como uma criatura baixa e robusta, com olhos grandes e arredondados. Sua aparência lembra a de um monge budista, geralmente com um sorriso simples e um ar bem-humorado. Um detalhe curioso é que suas mãos têm apenas três dedos. Mesmo com essa aparência amigável, trata-se de um ser extremamente tímido, que raramente se deixa ver.
Na maioria das vezes, o Azuki-arai é ouvido, não visto. Ele costuma ficar à beira de riachos lavando feijões azuki, enquanto canta uma canção estranha, acompanhada por um som repetitivo — “shoki shoki” — que imita o barulho dos grãos sendo lavados:
(“Devo lavar meus feijões azuki ou pegar um humano para comer? (shoki shoki)”)
A letra pode mudar de uma região para outra, mas sempre mantém esse tom ambíguo, misturando algo cotidiano com uma ameaça sutil.
Arte de Shigeru Mizuki
Interações e características
Quem ouve o canto do Azuki-arai muitas vezes acaba escorregando e caindo na água, seja por distração ou susto. O barulho, porém, assusta a criatura, que foge imediatamente. Por isso, os encontros com esse yokai costumam se limitar ao som de sua presença.
Muito esquivo, o Azuki-arai evita qualquer contato direto. Ele também consegue imitar sons da natureza, como o canto de pássaros ou o farfalhar das folhas, o que o ajuda a se esconder no ambiente. Justamente por ser tão raro, acredita-se que ver um Azuki-arai seja sinal de boa sorte.
Sunakake-babā (japonês: 砂かけ婆, “velha que joga areia”) é uma yokai do folclore japonês, associada sobretudo às tradições das antigas províncias de Nara, Hyōgo e Shiga. Ela é conhecida por lançar areia ou poeira sobre pessoas, especialmente em locais isolados, como trilhas, florestas pouco frequentadas e arredores de santuários.
Descrição e aparência
A Sunakake-babā é tradicionalmente descrita como uma presença invisível, percebida sobretudo pelo som de areia sendo espalhada ou pela sensação de partículas atingindo o corpo. Em muitos relatos, não há contato físico direto, mas apenas uma impressão auditiva ou sensorial do fenômeno. A ausência de registros consistentes em pergaminhos ou pinturas antigas reforça essa característica, indicando que, nas tradições mais antigas, a entidade não possuía uma forma definida ou visível, havendo inclusive crenças de que evitaria se mostrar.
A partir do século XX, contudo, consolidou-se na cultura popular a representação de uma mulher idosa vestida com trajes tradicionais japoneses, amplamente difundida pelo mangá GeGeGe no Kitarō, de Shigeru Mizuki. Segundo o pesquisador Natsuhiko Kyōgoku, essa imagem pode ter sido inspirada nas máscaras do folguedo Ondeko, da ilha de Sado. Embora o nome sugira uma “velha” (babā, 婆), interpretações dialetais ligam o termo a impureza ou sujeira, sem fixar uma figura idosa.
As histórias sobre a Sunakake-babā variam bastante de uma região para outra, tanto na forma como o fenômeno é descrito quanto nas explicações dadas a ele. Em geral, os relatos falam de areia ou poeira sendo lançada por algo invisível, quase sempre em lugares isolados ou próximos a áreas consideradas sagradas. Na antiga província de Nara, essas ocorrências costumam ser associadas a florestas e arredores de santuários, onde viajantes seriam surpreendidos por areia surgindo sem origem aparente. Em Hyōgo, especialmente em Nishinomiya, há relatos do som de areia vindo de pinheiros, mesmo quando nada pode ser visto. Já em Amagasaki, contam-se histórias de areia caindo sobre pessoas que atravessam torii à noite, principalmente em santuários dedicados a Inari, além de casos parecidos em regiões próximas a rios.
Na região de Shiga, as explicações tendem a dar uma forma mais concreta ao fenômeno. Em Kusatsu, fala-se de uma idosa que viveria em bambuzais e jogaria areia nos moradores. Em Rittō, a causa é atribuída ao tenkoro, descrito como uma criatura semelhante a um cruzamento entre tanuki e doninha. Em Higashiōmi, há relatos de areia sendo lançada a partir de rios, às vezes acompanhada de uma sensação de mal-estar.
Gravura de Shigeru Mizuki
Narrativas semelhantes e interpretações
Histórias semelhantes aparecem em várias partes do Japão, indicando que esse tipo de fenômeno não é exclusivo dessas regiões. Em locais como Kurume, na província de Fukuoka, Aichi, Tsugaru (em Aomori) e a ilha de Sado (em Niigata), há relatos de tanukis que lançariam areia ou criariam ilusões em trilhas noturnas. Na região do rio Tone, em Chiba, essas criaturas seriam capazes de subir em árvores e dispersar areia sobre transeuntes. Em Tokushima, o fenômeno conhecido como sunafurashi é associado à desorientação e a acidentes próximos à água. Já em Niigata, doninhas são apontadas como responsáveis tanto por lançar areia quanto por apagar fontes de luz. Em Tenri, na província de Nara, há ainda o relato de um “monge que joga areia”.
As interpretações também variam. Em muitos casos, acredita-se que animais como guaxinins ou doninhas sejam os responsáveis, levantando areia ao se mover. Outras explicações sugerem causas naturais, como detritos que caem de árvores ou partículas transportadas por aves. Há ainda interpretações ligadas a práticas rituais, especialmente em pedidos de chuva, nos quais a areia teria um papel simbólico.
Kage-nomi no Ryū (japonês 影呑みの竜, “dragão devorador de sombras”) é um yokai do folclore japonês, associado a presságios de morte, e originário da antiga cidade de Shirotori, hoje parte de Higashikagawa, na província de Kagawa, na ilha de Shikoku. Segundo a tradição local, ele habita um lago situado no templo Senkō-ji, conhecido como o lago de Benzaiten. Diz-se que, quando uma pessoa se aproxima da água e sua sombra aparece refletida na superfície, o Kage-nomi no Ryū pode engoli-la. A vítima não sofre nenhum efeito imediato, mas passa a estar destinada a morrer prematuramente.
Não existem descrições claras sobre a aparência do Kage-nomi no Ryū. Ele raramente é visto, permanecendo oculto sob a água. Sua presença é percebida apenas pelo desaparecimento da sombra refletida.
A crença por trás da lenda está ligada à ideia de que a sombra representa parte da essência vital de uma pessoa. Perdê-la seria, portanto, um sinal de que sua vida foi encurtada. Como em muitas histórias desse tipo, o relato também pode ter servido como alerta para evitar que pessoas se aproximassem de lagos profundos, especialmente em áreas consideradas sagradas.
Hito-jizō (japonês 人さらい地蔵 ou ひと‐じぞう,“Jizō raptador de pessoas”) é uma figura do folclore japonês, classificado por algumas fontes como um yokai, e associada a uma lenda da cidade de Nichinan, no distrito de Hino, na província de Tottori. A história envolve uma estátua de Jizō, uma divindade budista muito popular no Japão, considerada protetora das crianças, das almas dos mortos e dos viajantes. No entanto, nessa lenda, a estátua teria passado a raptar moradores de uma aldeia depois de ter sido negligenciada e deixada exposta à chuva e ao orvalho.
A lenda
Segundo a tradição local, moradores de uma aldeia começaram a desaparecer misteriosamente durante a noite. Crianças, mulheres e outros habitantes eram levados um a um por uma entidade desconhecida que aparecia na escuridão.
Em uma das versões da história, os aldeões chamam um caçador habilidoso para descobrir quem estava por trás dos desaparecimentos. Em outra versão, um famoso atirador que havia se perdido nas montanhas encontra abrigo em uma casa onde uma jovem chora, pois acredita que será a próxima vítima. Nos dois casos, o homem decide passar a noite no local para enfrentar a criatura. Durante a madrugada, ele ouve passos pesados se aproximando da porta e dispara sua arma. Na manhã seguinte, os moradores descobrem que o tiro atingiu uma estátua de Jizō, que estava coberta de sangue.
O próprio Jizō então fala com os aldeões. Ele explica que estava abandonado ao relento, sem um telhado ou abrigo que o protegesse da chuva e do orvalho. Como ninguém na aldeia se preocupou em cuidar do seu santuário, decidiu “levar” pessoas para que os moradores sentissem na pele o que ele estava passando. Apesar disso, o Jizō afirma que não matou ninguém. Quando os aldeões limpam a estátua e levantam seus braços, os desaparecidos reaparecem: de um lado surgem os homens e do outro as mulheres.
Depois disso, os moradores pedem desculpas e constroem um pequeno templo para abrigar a estátua. Eles também passam a fazer oferendas e a cuidar do local. A partir de então, os desaparecimentos acabam e, segundo a tradição, a aldeia passa a ter boas colheitas e prospera.
Itōhiki-musume(japonês 糸引き娘 ou いとひきむすめ, lit. “moça que fia o fio”) é um yokai do folclore japonês, associado à província de Tokushima, no Japão. Retratada como uma entidade de aparência feminina, ele é descrito como uma mulher misteriosa que surge em trilhas montanhosas, fiando fios com uma roca em locais isolados.
Segundo relatos tradicionais, viajantes que percorrem caminhos nas montanhas podem avistar uma mulher sentada à beira da estrada. À primeira vista, ela parece apenas descansar; no entanto, ao se aproximar, nota-se que está fiando fio com uma roca. A mulher é descrita como de beleza extraordinária, capaz de fascinar e hipnotizar aqueles que a observam. Porém, os que se deixam seduzir por sua aparência testemunham uma súbita transformação: seus cabelos tornam-se completamente brancos e sua pele enruga, revelando a figura de uma idosa de aspecto assustador. Logo em seguida, a velha solta uma gargalhada alta e estridente e desaparece misteriosamente, deixando o viajante atônito.
Tōri-akuma (japonês 通り悪魔 ou とおりあくま, "demônio passageiro" ou "demônio do caminho", também conhecido pelos nomes Tōrimono (通り者, "o passageiro" ou "aquele que passa") e Tōrima (通り魔, "demônio do caminho") é um yokai do folclore japonês associado a surtos súbitos de loucura, violência e comportamentos autodestrutivos. Ele aparece com frequência em relatos e ensaios do período Edo, sendo mencionado em obras como o Seji Hyakudan (事百談, "Cento de Conversas sobre Assuntos Mundanos") de Yamazaki Yoshishige (1796-1856),e o Kokin Zatsudan Omoide-zōshi (古今雑談思出草紙, "Livro de memórias de conversas antigas e modernas") de Ryūtei Tanehiko (1783-1842).
Natureza e Comportamento
Segundo a tradição, o Tōri-akuma não ataca diretamente suas vítimas. Sua ação consiste em manifestar-se brevemente diante de pessoas cuja mente se encontra dispersa, enfraquecida ou emocionalmente vulnerável, provocando forte perturbação espiritual por meio de visões repentinas. A crença popular afirmava que, ao se deixar afetar pela aparição, o indivíduo inevitavelmente enfrentaria desvario mental, agressividade extrema ou comportamentos autodestrutivos, como o suicídio. Aqueles que conseguiam manter a serenidade e o controle do espírito escapavam de sua influência, fazendo com que seus efeitos se deslocassem para outra pessoa da mesma vizinhança. Por essa razão, práticas de autocontrole mental e espiritual eram consideradas essenciais para evitar a ação do yokai.
Aparência
As descrições da aparência do Tōri-akuma variam conforme a fonte. Em relatos como os do Seji Hyakudan e do Kokin Zatsudan Omoide-zōshi, o yokai é descrito como um homem idoso, de cabelos desgrenhados, vestido com uma camisa branca chamada jūban e empunhando uma lança. Em outra passagem do Kokin Zatsudan Omoide-zōshi, ele assume a forma de dezenas de guerreiros armados, alinhados e encarando fixamente o observador. Há ainda registros em que se manifesta como chamas súbitas ou figuras humanas de comportamento inquietante.
Relatos Tradicionais
O Caso de Kawai Jirōbee
Segundo o Seji Hyakudan, um samurai chamado Kawai Jirōbee observou certa noite uma chama de aproximadamente três shaku (cerca de 90 centímetros a um metro) surgindo de um arbusto em seu jardim. Sentindo-se perturbado, deitou-se brevemente para recuperar o equilíbrio emocional. Ao olhar novamente, viu um homem de cabelos desgrenhados, vestido de branco, surgindo por cima do muro e brandindo uma lança. Kawai concentrou-se para acalmar o espírito e, ao olhar pela terceira vez, tanto a chama quanto o homem haviam desaparecido.
Pouco depois, o vizinho de Kawai sofreu um violento surto, atacando pessoas com uma espada. Kawai afirmou que o homem de branco era o Tōri-akuma, do qual escapara por ter mantido o controle da mente, ao contrário do vizinho, que teria sucumbido à entidade.
Kawai Jirōbee e o Tōri-akuma. Ilustração do Seji Hyakudan
O Samurai de Kaga
No Kokin Zatsudan Omoide-zōshi, relata-se que um samurai da província de Kaga, ao entardecer, viu mais de trinta guerreiros em armaduras, armados com lanças e naginatas, alinhados sobre o muro de sua casa e encarando-o intensamente. O samurai lançou-se ao chão e concentrou sua atenção no tanden, acalmando a mente até que a visão desaparecesse. Logo em seguida, um morador da casa vizinha enlouqueceu, feriu várias pessoas e acabou cometendo suicídio.
A Mulher de Yotsuya
Outro relato ocorre na região de Yotsuya, após um grande incêndio. Uma mulher observava a paisagem ao entardecer quando um idoso corcunda, de cabelos brancos, apoiado em um cajado e exibindo um sorriso inquietante, aproximou-se lentamente. Percebendo tratar-se de uma perturbação espiritual, a mulher fechou os olhos, acalmou a mente e recitou trechos do Sutra de Kannon (観音経). Ao abrir os olhos, a figura havia desaparecido. Pouco depois, a esposa de um médico da vizinhança sofreu um ataque repentino de loucura, interpretado como o deslocamento da ação do Tōri-akuma.
Uso Contemporâneo do Termo
Na língua japonesa moderna, o termo 通り魔 (tōrima) ainda é utilizado, mas com outro significado, passando a designar agressores que atacam pessoas aleatoriamente, especialmente em crimes sem motivação aparente. No passado, entretanto, acreditava-se que tais atos eram causados pela ação direta do Tōri-akuma.
Chōchin obake (japonês: 提灯お化け ou ちょうちんおばけ, lit. “fantasma da lanterna de papel”) é um yokai do folclore japonês, e um dos muitos do tipo tsukumogami (付喪神 - "espírito artefato"). Ele surge quando uma chōchin — lanterna tradicional japonesa feita de bambu e papel ou seda — atinge uma idade avançada e ganha vida. Esse yokai se tornou bastante popular no Japão a partir do período Edo (séculos XVII a XIX), aparecendo com frequência em ilustrações, livros ilustrados, jogos de cartas e outros materiais voltados ao entretenimento. Com o tempo, sua imagem continuou sendo usada em brinquedos, livros infantis e atrações temáticas, como casas mal-assombradas, especialmente nos períodos Meiji e Taishō.
A aparência de um Chōchin obake é fácil de reconhecer: a lanterna envelhecida se rasga ao meio, formando uma grande boca aberta, da qual sai uma língua longa e caída. Na parte de cima, geralmente surgem um ou dois olhos arregalados. Em algumas representações, mais raras, braços, pernas ou até asas podem aparecer, dando à criatura um aspecto ainda mais estranho.
Arte de Shigeru Mizuki
Diversos artistas japoneses retrataram figuras semelhantes ao Chōchin obake ao longo dos séculos. Gravuras famosas do período Edo mostram lanternas assombradas e ajudaram a popularizar essa imagem. Um exemplo conhecido aparece em ilustrações inspiradas na peça de teatro Tōkaidō Yotsuya Kaidan, em que o espírito de uma mulher chamada Oiwa surge de dentro de uma lanterna, criando uma cena que marcou o imaginário popular.
"Oiwa-san", de " Hyaku monogatari" de Katsushika Hokusai
Apesar de ser muito conhecido visualmente, o Chōchin obake possui poucas histórias populares ligadas a regiões específicas do Japão. Por isso, alguns estudiosos acreditam que ele seja um yokai criado principalmente para ilustrações e histórias voltadas ao público infantil. Ainda assim, versões mais modernas contam que ele gosta de assustar as pessoas com risadas, caretas e movimentos exagerados, mas raramente causa qualquer tipo de mal.
Algumas histórias dizem que espíritos vingativos (onryō) mais perigosos podem se disfarçar como ele, usando sua aparência engraçada e aparentemente inocente para enganar as pessoas. Há também histórias isoladas, como uma antiga narrativa da região de Yamagata, em que um Chōchin obake aparecia em um santuário com lanternas velhas e desapareceu quando elas foram retiradas do local.
.jpg)
.jpg)
.webp)
.gif)
