9 de março de 2026

Itōhiki-musume

۞ ADM Sleipnir


Itōhiki-musume (japonês 糸引き娘 ou いとひきむすめ, lit. “moça que fia o fio”) é um yokai do folclore japonês, associado à província de Tokushima, no Japão. Retratada como uma entidade de aparência feminina, ele é descrito como uma mulher misteriosa que surge em trilhas montanhosas, fiando fios com uma roca em locais isolados.

Segundo relatos tradicionais, viajantes que percorrem caminhos nas montanhas podem avistar uma mulher sentada à beira da estrada. À primeira vista, ela parece apenas descansar; no entanto, ao se aproximar, nota-se que está fiando fio com uma roca. A mulher é descrita como de beleza extraordinária, capaz de fascinar e hipnotizar aqueles que a observam. Porém, os que se deixam seduzir por sua aparência testemunham uma súbita transformação: seus cabelos tornam-se completamente brancos e sua pele enruga, revelando a figura de uma idosa de aspecto assustador. Logo em seguida, a velha solta uma gargalhada alta e estridente e desaparece misteriosamente, deixando o viajante atônito.


fontes:

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8 de março de 2026

Aasivarluit

۞ ADM Sleipnir

Arte de Yosquin Gilbos

Aasivarluit (“aranha-do-oceano” no idioma inuíte) é uma criatura mítica da mitologia inuíte, descrita como um ser de aparência aracnídea e de tamanho colossal, habitante das águas costeiras do Ártico. Segundo as tradições, permaneceria submersa, confundindo-se com o fundo marinho ou com bancos de areia. Um de seus traços mais característicos seria a presença de olhos gigantescos visíveis através da água. A criatura era considerada extremamente perigosa para caiaqueiros, atacando-os de surpresa ao emergir repentinamente. Na ausência de presas humanas, acreditava-se que se alimentasse de grandes mamíferos marinhos, como focas e morsas.

Relato

O relato mais conhecido sobre o Aasivarluit, preservado em fontes etnográficas do século XIX, envolve um caiaqueiro que navegava próximo à costa de Nuuk, na Groenlândia, então chamada Godthåb. O homem teria avistado uma grande massa sob a água, o que lhe causou estranheza, pois conhecia bem a região e sabia não haver bancos de areia naquele local.

Ao recordar histórias transmitidas pelos mais velhos sobre uma aranha marinha gigante, concluiu que estava diante do Aasivarluit. Ao observar com mais atenção, teria distinguido um enorme olho sob a superfície. Graças à sua habilidade como caiaqueiro, conseguiu afastar-se rapidamente e escapar com vida. As tradições afirmam que um indivíduo menos experiente dificilmente teria sobrevivido ao encontro.

Arte do Aasivarluit presente no livro The hidden : a compendium of Arctic
 giants, dwarves, gnomes, trolls, faeries, and other fantastic beings from Inuit oral history

Interpretações

Pesquisadores sugerem que o mito do Aasivarluit pode ter funcionado como um conto de advertência, destinado a desencorajar a navegação imprudente ou o afastamento excessivo da costa. Embora narrativas sobre criaturas gigantes sejam relativamente comuns na cultura inuíte, o Aasivarluit se destaca por sua forma aracnídea, incomum em ambientes marinhos reais.

Apesar da existência de organismos popularmente chamados de “aranhas-do-mar”, estes pertencem à classe Pycnogonida e não são aranhas verdadeiras, o que reforça o caráter mítico e simbólico da criatura.


fontes:
  • HINRICH JOHANNES RINK. Tales and traditions of the Eskimo. London: C. Hurst, 1974.
  • CHRISTOPHER, N.; AUSTIN, M. The hidden : a compendium of Arctic giants, dwarves, gnomes, trolls, faeries, and other fantastic beings from Inuit oral history. Iqaluit, Nunavut: Inhabit Media Inc, 2014.



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7 de março de 2026

Pripegala

۞ ADM Sleipnir

Pripegala é o nome de uma divindade mencionada em uma carta datada de 1108, escrita por Adelgot, bispo de Magdeburgo, no contexto de uma convocação à guerra contra os veletos, um povo eslavo pagão da região polábia (atual norte da Alemanha). A fonte descreve práticas religiosas atribuídas aos veletos e associa o culto de Pripegala a sacrifícios humanos, especialmente a decapitações. O texto tem caráter fortemente hostil e propagandístico, refletindo a perspectiva cristã medieval sobre religiões pagãs.

Na carta, Pripegala é comparado a Priapo, divindade greco-romana associada à fertilidade, e a Belzebu, figura demoníaca do cristianismo medieval. Segundo o autor, os seguidores da divindade acreditavam que Pripegala "exigia cabeças”, o que justificaria a realização de sacrifícios humanos. Após tais rituais, os participantes celebrariam simbolicamente a vitória de Pripegala sobre Cristo. Essa descrição é considerada exagerada e ideologicamente tendenciosa por historiadores modernos.

Etimologia e reconstruções do nome

Há consenso entre os estudiosos de que o nome Pripegala é uma forma corrompida, resultante da transcrição germano-latina de um teônimo eslavo. A leitura mais aceita é Pribyglav ou Pribyglov. Linguisticamente, o nome pode ser analisado como a junção dos elementos proto-eslavos priby (“aumentar”, “chegar”) e golva (“cabeça”), resultando em um significado aproximado como “aquele que recebe cabeças” ou “acumulador de cabeças”.

O linguista Michał Łuczyński reconstrói a forma proto-eslava como Pribyglovъ. Outras interpretações foram propostas ao longo do tempo, incluindo tentativas de relacionar o nome a ideias como “sol abrasador”, mas essas hipóteses são hoje consideradas menos prováveis.

Relação com outras divindades

Segundo Łuczyński, Pribyglav pode ter sido um epíteto ou sinônimo de Svarozhits, divindade eslava frequentemente associada ao sol e ao fogo. Essa identificação é reforçada por relatos de que, no templo de Svarozhits-Radogost em Rethra — principal centro religioso dos veletos — eram aceitos sacrifícios de cabeças humanas. Um episódio citado é o sacrifício do bispo João de Mecklemburgo, em 1066.

A associação entre decapitação ritual e culto solar também encontra paralelos em outras culturas indo-europeias, como entre os celtas e em tradições da Índia antiga.

Possíveis vestígios toponímicos

O filólogo sérvio Aleksandar Loma sugere que a única possível ocorrência desse teônimo fora da região polábia esteja no nome da localidade sérvia Privina Glava. Registros otomanos do século XVI mencionam o local como Pribiglava, o que indica que o nome atual pode ser resultado de uma adaptação posterior. Topônimos históricos semelhantes, como Gologlava e o moderno Gola Glava, reforçam a hipótese de um antigo significado relacionado a “cabeça”.


fontes:


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5 de março de 2026

Jaguadarte

۞ ADM Sleipnir

Arte de Brian Valeza

O Jaguadarte (no original inglês, Jabberwock) é uma criatura fictícia criada por Lewis Carroll, apresentada no poema Jabberwocky, incluído no primeiro capítulo do livro Alice Através do Espelho e o que Ela Encontrou Por Lá (Through the Looking-Glass, and What Alice Found There, 1871). Apesar de muitas vezes chamado incorretamente de “Jabberwocky”, esse é o título do poema, e não o nome da criatura.

O poema é considerado um dos maiores exemplos da literatura nonsense vitoriana, marcado pelo uso intenso de palavras inventadas (neologismos), pela musicalidade dos versos e pela grande dificuldade de tradução. A narrativa acompanha um jovem herói advertido a temer o Jaguadarte, que parte para caçá-lo no sombrio bosque de Tulgey Wood, armado com a lendária espada vorpal.

O poema Jabberwocky

À primeira vista, o poema pode ser lido como uma fábula clássica sobre um cavaleiro que derrota um monstro. No entanto, Carroll subverte essa simplicidade ao empregar linguagem absurda, criando palavras novas ou combinando termos existentes para gerar múltiplos sentidos. Esse estilo tornou Jabberwocky uma peça curta, porém extremamente influente, que fascinou leitores do século XIX e permanece viva no imaginário moderno.

Origem e contexto

A criação do Jaguadarte reflete o estilo peculiar de Lewis Carroll, conhecido por sua criatividade linguística e por explorar ambiguidades da linguagem. Alguns estudiosos sugerem que o Jabberwock pode ter sido inspirado em lendas locais da região de Sunderland, na Inglaterra, como a do Verme de Lambton. Carroll escreveu Jabberwocky enquanto visitava parentes que moravam próximos a essa região, embora a primeira estrofe do poema tenha sido concebida anos antes, o que torna essa relação incerta.

Descrição física

O poema não descreve o Jaguadarte de forma detalhada, mas menciona algumas características marcantes, como "olhos de fogo", "garras que agarram" e "bocarra que urra". Essa descrição vaga abre espaço para inúmeras interpretações visuais.

A primeira ilustração canônica da criatura foi feita por John Tenniel, ilustrador de Carroll. Nela, o Jaguadarte aparece como uma criatura híbrida e grotesca: corpo semelhante ao de um dragão, asas de morcego, cabeça barbuda com traços de peixe, antenas insetoides e garras tanto nos braços quanto nas asas, que também funcionam como patas dianteiras. Curiosamente, a criatura veste um colete. Essa imagem ajudou a consolidar o Jaguadarte como um monstro quimérico e ameaçador.

Jaguardarte por John Tenniel

Outros artistas optaram por representações mais próximas de um dragão tradicional, mas, independentemente do estilo, a ferocidade da criatura é sempre enfatizada.

Destino da criatura

Presumivelmente, o Jaguadarte habitava o Tulgey Wood até ser derrotado pelo herói anônimo do poema. Empunhando a espada vorpal, o jovem consegue decapitá-lo e retorna triunfante com sua cabeça, sendo celebrado por seu feito heroico.

Influência e cultura popular

O Jaguadarte tornou-se um ícone da literatura infantil e da cultura pop, aparecendo em adaptações literárias, músicas, paródias, jogos e filmes. No filme Alice no País das Maravilhas, dirigido por Tim Burton, a criatura surge como o desafio final da protagonista, que precisa derrotá-lo para provar que é a verdadeira Alice. Essa releitura levou muitos espectadores a conhecer o monstro fora do contexto literário original.


O poema Jabberwocky, assim como as histórias de Alice, adquiriu características de mito moderno, sendo constantemente reinterpretado e referenciado na cultura contemporânea.

Poema Jabberwocky (versão adaptada em português)

Era briluz.
As lesmolisas touvas roldavam e reviam nos gramilvos.
Estavam mimsicais as pintalouvas,
E os momirratos davam grilvos.

“Foge do Jaguadarte, o que não morre!
Garra que agarra, bocarra que urra!
Foge da ave Fefel, meu filho, e corre
Do frumioso Babassura!”

Ele arrancou sua espada vorpal
E foi atrás do inimigo do Homundo.
Na árvore Tamtam ele afinal
Parou, um dia, sonilundo.

E enquanto estava em sussustada sesta,
Chegou o Jaguadarte, com olhos de fogo,
Sorrelfiflando através da floresta,
E borbulia um riso louco!

Um dois! Um, dois! Sua espada mavorta
Vai-vem, vem-vai, para trás, para diante!
Cabeça fere, corta e, fera morta,
Ei-lo que volta galunfante.

“Pois então tu mataste o Jaguadarte!
Vem aos meus braços, homenino meu!
Oh dia fremular! Bravooh! Bravarte!”
Ele se ria jubileu.

Era briluz.
As lesmolisas touvas roldavam e relviam nos gramilvos.
Estavam mimsicais as pintalouvas,
E os momirratos davam grilvos.

Arte de cobaltplasma


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4 de março de 2026

Obderikha

۞ ADM Sleipnir


Obderikha (em russo, обдериха, “aquela que esfola”) é um espírito feminino da casa de banhos tradicional (banya) no folclore camponês da região de Arkhangelsk, no norte da Rússia. Considerada a “dona” ou guardiã da banya, está associada à vigilância das regras e ao uso adequado desse espaço, que desempenhava um papel ritual fundamental na vida rural.

No imaginário popular, a Obderikha personifica a punição daqueles que entram na banya em horários impróprios ou desrespeitam suas normas. Segundo as crenças, ela arranha os infratores e pode até “arrancar-lhes a pele”, característica que explica seu nome, derivado de um verbo ligado à ideia de esfolar. Em diferentes regiões, a mesma entidade recebe denominações variadas, como oderyshok ou zaderikha, refletindo diferenças locais da tradição oral.


Aparência e manifestações

A aparência da Obderikha varia conforme os relatos populares. Ela pode surgir sob a forma de uma mulher adulta, com cabelos longos e soltos, dentes grandes e olhos muito afastados. Em outras narrativas, manifesta-se como uma criança, o que torna sua figura ainda mais perturbadora para os banhistas. Em geral, seu corpo combina características humanas e animais, sendo frequentemente descrita como peluda, com garras e pequenos chifres, aproximando-se de outros seres da chamada “baixa mitologia” eslava, composta por espíritos domésticos e entidades liminares.

Algumas tradições atribuem à Obderikha formas ainda mais variadas. Em certos relatos, ela aparece como um gato, geralmente ruivo ou cinza, com olhos grandes e brilhantes. Em outros casos, pode assumir formas inusitadas, como um tubo de casca de bétula rolando de uma banya para outra.


Origem, habitat e perigos

A origem da Obderikha está ligada à água, ao parto e à chamada “sujeira do nascimento”. De acordo com as crenças populares, numa banya recém-construída a Obderikha surge após o primeiro banho de um recém-nascido realizado naquele local. Em algumas regiões, acreditava-se que cada bebê lavado ali dava origem a uma nova Obderikha. Em outras, pensava-se que ela só aparecia depois que quarenta crianças fossem banhadas no mesmo espaço, número considerado simbólico na tradição local.

Dentro da banya, a Obderikha costuma habitar locais escondidos e pouco acessíveis, como debaixo do estrado, atrás da fornalha de pedras ou sob os bancos. É geralmente vista como um espírito perigoso, sobretudo para aqueles que permanecem na banya por tempo excessivo ou desrespeitam suas regras, sendo considerada particularmente ameaçadora para crianças pequenas. Algumas narrativas afirmam que a Obderikha pode “trocar” um bebê deixado sozinho na banya, explicando, no imaginário popular, doenças, deformidades ou mudanças inesperadas no comportamento infantil.

Aspecto protetor

Apesar de seu caráter temido, a Obderikha nem sempre é hostil. Em raros relatos, aparece como protetora do ser humano, defendendo-o de outras entidades consideradas impuras. Essa proteção, contudo, só ocorre quando a pessoa demonstra respeito pelo espaço da banya e por suas regras. Assim, a Obderikha expressa a dualidade típica dos espíritos domésticos do folclore eslavo: pode causar dano quando provocada, mas também oferecer proteção quando tratada com cuidado e reverência.

Arte de Tony Sart



fontes:


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3 de março de 2026

Indrid Cold

۞ ADM Sleipnir

Arte de Jonathan Wesslund

Indrid Cold é uma figura descrita em relatos ocorridos principalmente entre 1966 e 1967, nos Estados Unidos. Ele é mais conhecido por sua ligação com os eventos de Point Pleasant, na Virgínia Ocidental, os mesmos que tornaram célebre o Homem-Mariposa (Mothman). O nome foi registrado e popularizado pelo jornalista e pesquisador John A. Keel (1930–2009) em seu livro The Mothman Prophecies (1975), com base em depoimentos de testemunhas. Ao longo das décadas, Indrid Cold também foi incorporado à cultura da internet, consolidando-se como uma lenda urbana moderna, frequentemente referido como o “Homem Sorridente” (The Smiling Man).

Descrição 

Os relatos descrevem Indrid Cold como um homem de aparência humana, alto, magro e de pele pálida, geralmente vestindo um terno de estilo antigo, frequentemente descrito como azul ou verde. Sua característica mais marcante é um sorriso largo, fixo e considerado perturbador. Testemunhas também mencionam olhos pequenos e muito abertos, além de um comportamento considerado socialmente inadequado ou artificial, como fala estranha, piscar de olhos retardado e aparente desconhecimento de convenções sociais básicas.

Casos e relatos

O caso mais conhecido envolvendo Indrid Cold ocorreu em novembro de 1966. Woodrow Derenberger (1916-1990), um vendedor que dirigia à noite por uma rodovia próxima a Parkersburg, Virgínia Ocidental, afirmou ter sido abordado após observar um objeto luminoso ou uma nave de formato incomum. Segundo seu depoimento, um homem saiu do objeto e se comunicou com ele por telepatia, identificando-se como Indrid Cold.

Derenberger relatou que a entidade afirmava ser originária de um local chamado Lanulos, não demonstrava intenções hostis e fazia perguntas sobre a humanidade e o comportamento humano. Posteriormente, ele alegou ter mantido contatos recorrentes com Indrid Cold, inclusive visitas à sua casa, e afirmou, sem comprovação, ter sido levado por ele a outro planeta durante um período prolongado.

Além do caso de Derenberger, surgiram outros relatos atribuídos ao mesmo período. Algumas testemunhas afirmaram ter recebido telefonemas estranhos, nos quais um homem com fala incomum abordava temas relacionados ao espaço, ao futuro e à natureza humana. Em determinados depoimentos, essas comunicações foram interpretadas como alertas sobre eventos futuros, embora nenhuma previsão verificável tenha sido confirmada de forma independente. Há também relatos de aparições noturnas envolvendo famílias e crianças, nos quais um homem alto e sorridente teria sido visto dentro de residências, desaparecendo subitamente sem deixar vestígios.

John A. Keel, responsável por investigar os acontecimentos paranormais em Point Pleasant, afirmou ter recebido contatos atribuídos a Indrid Cold durante suas pesquisas. Segundo Keel, em uma dessas comunicações, Cold teria alertado sobre uma tragédia iminente. Pouco tempo depois, em dezembro de 1967, ocorreu o colapso da ponte Silver Bridge, que resultou na morte de 46 pessoas. Não existem registros independentes que confirmem a autenticidade desses contatos ou qualquer relação causal entre os avisos e o desastre.

Arte de Chad Lewis

Interpretações e explicações

Não há fotografias, evidências físicas ou registros oficiais que comprovem a existência de Indrid Cold. Todas as informações disponíveis baseiam-se em relatos anedóticos, principalmente os compilados por John A. Keel. As explicações céticas incluem erro de identificação, alucinação, estresse psicológico, farsas deliberadas e contágio social, influenciado pelo contexto da Guerra Fria, período marcado por ansiedade coletiva, medo nuclear e intensa atenção a relatos de OVNIs.

Dentro da ufologia, Indrid Cold é frequentemente classificado como uma variação dos chamados Homens de Preto (Men in Black). No entanto, ele difere das descrições tradicionais desse grupo por não demonstrar comportamento intimidador nem associação explícita com autoridades governamentais, sendo muitas vezes retratado como estranhamente cordial ou neutro.

Cultura popular e lenda urbana

A partir da década de 2010, Indrid Cold passou a ser amplamente associado ao arquétipo do Homem Sorridente devido à viralização de uma história publicada no Reddit em 2012, conhecida como The Smiling Man. Embora essa narrativa descreva um perseguidor humanoide de comportamento errático e ameaçador, ela não possui ligação direta comprovada com os relatos ufológicos da década de 1960. Ainda assim, o texto contribuiu para a consolidação da imagem moderna de Indrid Cold no imaginário popular da internet.

Arte de Jonathan Wesslund


fontes:
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Ruby