Pecos Bill

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Pecos Bill, por James Bernardin 

Pecos Bill é um personagem associado às lendas do Velho Oeste americano. Suas histórias apresentam acontecimentos fantásticos e feitos impossíveis, retratando-o como a personificação da coragem, da independência e do espírito aventureiro frequentemente ligados à expansão da fronteira oeste dos Estados Unidos.

Ao contrário de muitos personagens do folclore tradicional, Pecos Bill possui uma origem literária bem documentada. Suas histórias foram criadas pelo escritor Edward “Tex” O’Reilly (1880-1946) e publicadas pela primeira vez em 1917 na revista The Century Magazine. Em 1923, foram reunidas no livro Saga of Pecos Bill. Embora O’Reilly apresentasse os relatos como histórias recolhidas entre cowboys, pesquisas posteriores indicaram que o personagem foi criado por ele. Esse tipo de produção passou a ser classificado como fakelore, termo utilizado para designar narrativas modernas elaboradas para se assemelharem ao folclore tradicional. Apesar disso, Pecos Bill acabou incorporado ao imaginário popular dos Estados Unidos ao lado de figuras como Paul Bunyan e John Henry.

Origem lendária

Na narrativa criada por O’Reilly, Pecos Bill teria nascido na década de 1830 como o caçula de uma numerosa família de pioneiros texanos. Desde bebê, era descrito como excepcionalmente forte e destemido, usando uma faca Bowie como mordedor e brincando com animais selvagens.

Ainda criança, caiu da carroça da família durante uma travessia do rio Pecos e foi levado pela correnteza. Em algumas versões da história, seus pais demoraram a perceber seu desaparecimento. O menino acabou sendo encontrado por uma matilha de coiotes, que o criou como um dos seus. Essa convivência explicaria sua força incomum, seu comportamento indomável e sua afinidade com a vida selvagem.

Anos depois, um de seus irmãos o encontrou vivendo entre os coiotes e conseguiu convencê-lo de que era humano. Após retornar à sociedade, Bill tornou-se um vaqueiro de habilidades extraordinárias. Diversas histórias lhe atribuem a invenção do laço, do ferro de marcar gado e das canções usadas pelos cowboys para conduzir e acalmar os rebanhos. Em outras narrativas, ele também aparece como ferroviário, caçador de búfalos e trabalhador da indústria petrolífera.

Feitos extraordinários

Arte de JasonGoodwin

As histórias sobre Pecos Bill são marcadas por exageros característicos dos contos de fronteira. Entre seus feitos mais conhecidos estão cavalgar um ciclone, usar uma cascavel como chicote e laçar um rebanho inteiro de uma só vez. Em uma das narrativas, durante uma grande seca no Texas, ele teria viajado até a Califórnia para buscar chuva e levado água suficiente para formar o rio Grande.

Sua força também era retratada de forma extraordinária. Em algumas versões, montava um puma em vez de um cavalo. Seu animal favorito era Widow-Maker, um cavalo conhecido por se alimentar de dinamite. 

Widow-Maker, arte de Elise Smedley

Slue-Foot Sue

Uma das personagens mais conhecidas associadas a Pecos Bill é Slue-Foot Sue, descrita como uma mulher tão extraordinária quanto ele. Segundo a lenda, Bill a encontrou descendo o rio Grande montada em um enorme bagre enquanto disparava seu revólver contra as nuvens. Impressionado, ele decidiu pedi-la em casamento.

Pecos Bill e Slue-Foot Sue em Melody Time (1948)

Em algumas versões da história, para demonstrar seu amor, Bill atira em todas as estrelas do céu, deixando apenas uma visível: a Estrela Solitária, posteriormente associada ao símbolo do Texas. O casamento, porém, termina de forma inusitada. Sue insiste em montar o cavalo Widow-Maker e é lançada aos céus. Graças à armação de aros de seu vestido de noiva, ela passa a quicar continuamente no ar, chegando até a Lua. Dependendo da versão narrada, ela permanece quicando para sempre ou acaba sendo resgatada por Bill.

Arte de  Rachel Dougherty

Morte e legado

Existem diversas versões sobre o destino final de Pecos Bill. Uma das mais populares afirma que ele morreu de tanto rir ao encontrar um homem de Boston vestido como um “cowboy de catálogo”, excessivamente limpo e elegante para os padrões do Velho Oeste. Outras histórias afirmam que ele morreu envenenado, enferrujou por dentro ou simplesmente desapareceu sem deixar vestígios.

Ao longo do século XX, o personagem passou por diversas adaptações. A mais conhecida foi apresentada na animação Melody Time (1948), da Disney, que transformou Pecos Bill em um herói voltado ao público infantil. Desde então, ele apareceu em filmes, quadrinhos, programas de televisão e outras produções culturais.

Embora tenha surgido como uma criação literária do início do século XX, Pecos Bill tornou-se uma figura duradoura da cultura popular americana e permanece como um dos personagens mais conhecidos associados ao imaginário do Velho Oeste.

Estátua de Pecos Bill montado em um tornado, localizada na cidade de Pecos, Texas.

fontes:

• Pecos Bill | American folklore figure. Disponível em: <https://www.britannica.com/topic/Pecos-Bill>;
• Pecos Bill - Myth Encyclopedia - mythology, story, life, people, children. Disponível em: <http://www.mythencyclopedia.com/Pa-Pr/Pecos-Bill.html>;
• Pecos Bill – A Legend of Frontier Spirit – Legends of America. Disponível em: <https://www.legendsofamerica.com/ah-pecosbill/>.‌

Porca de Crômion

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A Porca de Crômion (em grego antigo: Ὑς Κρομμυων, Hŷs Krommyōnía), também conhecida como Féia (do grego Φαιά, Phaiā́, "cinzenta"), é uma criatura da mitologia grega associada a um dos primeiros feitos heroicos do herói Teseu. Segundo a tradição mais difundida, tratava-se de uma enorme porca selvagem — ou, em algumas versões, um javali monstruoso — que aterrorizava a região de Crômion, uma localidade situada no istmo de Corinto, entre Mégara e a Coríntia.

Mitologia

A Porca de Crômion era descrita como uma fera de tamanho extraordinário e extrema ferocidade, responsável por atacar viajantes e habitantes da região. Sua morte ocorreu durante a viagem de Teseu de Trezena para Atenas, jornada na qual o herói enfrentou diversos criminosos, monstros e perigos que assolavam as estradas da Grécia.

A derrota da criatura é geralmente considerada um dos primeiros trabalhos realizados por Teseu antes de sua chegada a Atenas. O episódio integra o conjunto de aventuras que consolidaram sua reputação como herói civilizador, encarregado de libertar caminhos e comunidades de ameaças que colocavam em risco a população local.

Tradições e interpretações

As fontes antigas apresentam versões divergentes sobre a natureza da Porca de Crômion. Em algumas narrativas, a fera era um animal monstruoso criado por uma velha chamada Féia, cujo nome acabou sendo atribuído à própria criatura. O mitógrafo Pseudo-Apolodoro afirma que a porca recebeu essa denominação em homenagem à mulher que a criava, acrescentando que alguns autores a consideravam descendente dos monstros Tifão e Equidna. O geógrafo Estrabão registra outra tradição segundo a qual a Porca de Crômion teria sido a mãe do célebre Javali Calidoniano.

Plutarco, por sua vez, menciona uma interpretação racionalizante do mito. Segundo alguns autores, Féia não seria uma criatura monstruosa, mas uma mulher violenta que vivia em Crômion. Conhecida por sua crueldade e comportamento desregrado, ela teria recebido o apelido de “Porca”. Nessa versão, Teseu teria eliminado uma salteadora infame, e o episódio teria sido posteriormente transformado em uma narrativa sobre um monstro.

Apesar das diferentes interpretações, a tradição predominante descreve a Porca de Crômion como uma fera monstruosa. Diodoro Sículo afirma que ela foi responsável pela morte de numerosas pessoas na região, enquanto Ovídio destaca que sua destruição permitiu aos habitantes de Crômion retomar o cultivo de suas terras em segurança.

Representações artísticas

O episódio foi amplamente retratado na arte da Grécia Antiga, especialmente em vasos pintados que ilustravam os feitos de Teseu. Entre as representações mais conhecidas encontra-se um vaso ateniense de figuras vermelhas datado do século V a.C., atualmente preservado no Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia, que retrata o confronto entre o herói e a criatura.

Teseu lutando contra a Porca de Crômion. Detalhe de uma taça de figuras vermelhas feita em Atenas, por volta de 490–480 a.C.

fonte:

• CROMMYONIAN SOW (Hus Krommyon) - Giant Boar of Greek Mythology. Disponível em: <https://www.theoi.com/Ther/HusKrommyon.html>.

Avisos (18/06/2026)

Olá pessoal! Estou fazendo uns testes no layout e mudanças também nos marcadores do blog. Pode haver alguma instabilidade no Mapa do Blog durante esses testes, mas nada que comprometa a experiência. Fiz algumas mudanças que me permitirão organizar melhor o blog e dar mais variedade de filtro das categorias. Abaixo do título de cada post, aparecerão tanto na versão web quando na versão mobile os marcadores associados àquele post. Com isso, os antigos marcadores em forma de banner que apareciam ao fim de cada posts estão sendo removidos.

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Em tempo, peço desculpas a vocês que tem acompanhado comigo a Jornada ao Oeste. Não é falta de vontade minha em dar uma frequência regular às publicações. Mas o projeto dá trabalho, e não tenho tido muito tempo para parar e me dedicar só a ele. Peço que tenham paciência, pois vocês verão junto comigo o final da jornada dos Peregrinos.

Baiame

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Baiame (também grafado Byamee, Biame, Baayami, entre outras variantes) é uma importante divindade criadora presente nas tradições religiosas de diversos povos aborígenes do sudeste da Austrália, especialmente entre os Kamilaroi (Gamilaraay), Euahlayi e Wiradjuri. Frequentemente descrito como o "Pai de Todos", é considerado o criador da humanidade, legislador das leis tribais e guardião da ordem moral e espiritual. Embora as narrativas sobre sua origem e seus feitos variem entre os diferentes povos, Baiame ocupa uma posição central em muitas tradições indígenas da região.

Etimologia

O nome Baiame aparece sob diferentes formas em várias línguas aborígenes do sudeste australiano. O missionário William Ridley (1819-1878) sugeriu que o termo estaria relacionado a uma raiz verbal associada às ideias de fazer, construir ou criar. Outros autores registraram que, entre os Euahlayi, a palavra byamee podia significar "grande" ou "grande ser", interpretação que reforça sua condição de ancestral supremo.

Em algumas comunidades, o nome de Baiame possuía caráter sagrado e seu uso era restrito a homens iniciados. Mulheres e crianças empregavam designações alternativas, como Boyjerh, que significa "Pai". Essas práticas, contudo, variavam de um povo para outro.

Características

Baiame é geralmente descrito como um ser sobrenatural de forma humana que habita o céu. Mais do que uma divindade distante, ele é retratado como um ancestral criador que participou ativamente da formação do mundo e da organização da vida social. Em muitas tradições, é considerado o pai espiritual da humanidade, situado acima das divisões tribais e dos grupos de parentesco.

Diversos mitos atribuem a Baiame a criação das leis que regulam a convivência entre os povos, incluindo normas matrimoniais, sistemas de parentesco e obrigações rituais. Seus ensinamentos eram transmitidos aos jovens durante cerimônias de iniciação, especialmente os rituais conhecidos como Bora, nos quais ele era apresentado como a fonte das leis tradicionais.

Mitologia

I) Criador da humanidade

Uma tradição registrada entre os Euahlayi relata que, em tempos remotos, a Terra era habitada apenas por animais e aves. Então um homem gigantesco (Baiame), acompanhado por duas mulheres, chegou do nordeste e transformou parte desses seres em humanos. Também teria criado pessoas a partir de argila e pedra, ensinado técnicas de sobrevivência e estabelecido as primeiras leis antes de retornar ao local de onde viera.

Outras narrativas apresentam Baiame como o primeiro criador dos seres humanos, que teria vivido entre eles durante algum tempo antes de ascender ao céu.

II) Origem dos totens

Em várias tradições, Baiame é associado à origem dos sistemas totêmicos. Totens são seres, animais, plantas, fenômenos naturais ou objetos sagrados que funcionam como signos de identidade, pertencimento e relação espiritual entre um grupo e o mundo. Já o sistema totêmico é o conjunto de regras e vínculos que organiza essas relações, muitas vezes orientando laços de parentesco, obrigações cerimoniais e proibições matrimoniais. 

Algumas narrativas afirmam que cada parte do corpo d Baiame possuía um totem próprio e que ele distribuiu esses totens entre os diferentes grupos humanos durante suas viagens pelo mundo. Também lhe é atribuída a criação das regras que proibiam o casamento entre pessoas pertencentes ao mesmo grupo totêmico.Embora os detalhes variem entre as tradições, Baiame é frequentemente retratado como a autoridade responsável pela organização das relações sociais e espirituais entre os povos.

III) Família

Nas tradições Euahlayi registradas pela folclorista K. Langloh Parker (1856-1940), Baiame possui duas esposas principais: Birrahgnooloo (Birrangulu) e Cunnumbeillee (também Ganhanbili ou Kunnanbeili). Birrahgnooloo é descrita como a mãe espiritual de todos os seres vivos e uma poderosa figura associada às chuvas e às inundações. Cunnumbeillee, por sua vez, está ligada à maternidade e às atividades cotidianas. Segundo essas narrativas, ambas vivem com Baiame em um acampamento celestial.

Dessas uniões teria nascido Dharramalan (mais conhecido na literatura antropológica como Daramulan), uma importante figura sobrenatural ligada aos ritos de iniciação masculinos e à transmissão das leis sagradas. Outras tradições, porém, apresentam versões diferentes. Em certos relatos, Dharramalan não é descrito como filho de Baiame, mas como seu irmão ou companheiro ancestral. 

IV) Obras e feitos

Diversos locais sagrados da Austrália são associados a Baiame. Um dos exemplos mais conhecidos é Baiame's Ngunnhu, o antigo complexo de armadilhas de pesca de Brewarrina, no rio Barwon. Segundo a tradição, a estrutura foi construída por Baiame e seus filhos para garantir alimento às comunidades e servir como local de encontro entre diferentes povos.

Montanhas, rios e formações rochosas também são frequentemente interpretados como marcas deixadas por suas jornadas ou manifestações de seu poder criador.

Crenças e práticas religiosas

Baiame ocupa uma posição singular nas tradições espirituais do sudeste australiano. Diferentemente de muitas outras figuras sobrenaturais presentes nos mitos aborígenes, ele está associado à autoridade moral, à proteção da comunidade e à preservação das leis ancestrais. Seu conhecimento era transmitido principalmente por meio das cerimônias de iniciação. Relatos etnográficos registram que preces podiam ser dirigidas a Baiame em ocasiões especiais, como funerais ou rituais comunitários, pedindo proteção, prosperidade e orientação espiritual.

Entre os Euahlayi, acreditava-se ainda que Baiame exercia influência sobre as chuvas. Algumas narrativas contam que ele produzia a chuva lançando cristais celestes em uma fonte sagrada localizada no topo de uma montanha, fazendo a água subir às nuvens antes de retornar à Terra.

Estudos antropológicos

Desde o século XIX, Baiame tem ocupado posição de destaque nos estudos sobre as religiões indígenas australianas. Alguns pesquisadores sugeriram que sua figura teria sido influenciada pelo cristianismo introduzido pelos missionários europeus. Essa interpretação surgiu em parte porque William Ridley utilizou o nome Baiame como tradução do Deus cristão em textos religiosos escritos em língua gamilaraay.

Pesquisas posteriores, contudo, demonstraram que a crença em Baiame já estava presente entre diversos povos antes da intensificação da atividade missionária, indicando uma origem genuinamente indígena. O antropólogo australiano Alfred William Howitt (1830-1908) classificou Baiame como um exemplo de "Pai Celestial" presente em várias culturas aborígenes do sudeste australiano. Embora essa interpretação tenha influenciado profundamente os estudos posteriores, muitos pesquisadores destacam que não existe uma concepção única e uniforme de Baiame em toda a Austrália. Seus atributos, histórias e funções variam de acordo com as tradições de cada povo.

fontes:

• PARKER, K. L. The Euahlayi Tribe. Disponível em: <https://gutenberg.net.au/ebooks/e00022.html#Chapter2>;
• Baiame _ AcademiaLab. Disponível em: <https://academia-lab.com/enciclopedia/baiame/>;
• JORDAN, M. Dictionary of gods and goddesses. New York: Checkmark Books, 2005.

Kutekute

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Kutekute é uma criatura da mitologia dos povos indígenas Wayana e Aparai, que habitam regiões da Amazônia no norte do Brasil, além de áreas da Guiana Francesa, Suriname e Guiana. Ela é descrita como uma pequena onça preta que se assemelha a um filhote de cachorro. Segundo a tradição, o Kutekute cresce de tamanho quando alguém tenta interagir com ela. Os relatos também afirmam que a criatura nunca morre, característica que a distingue dos animais comuns e a coloca entre os seres sobrenaturais mais perigosos da floresta.

As informações conhecidas sobre Kutekute são escassas. As fontes etnográficas a mencionam principalmente como uma entidade perigosa do mundo natural, sem registrar narrativas detalhadas sobre sua origem ou feitos. Sua presença integra o conjunto de seres extraordinários que compõem a cosmologia tradicional dos povos Wayana e Aparai.

fonte:

• Wayana - Povos Indígenas no Brasil. Disponível em: <https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Wayana>.

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Segsag

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Segsag (sumério: šeg-saĝ-6, "carneiro de seis cabeças") é uma criatura da mitologia suméria mencionada no poema O Retorno de Ninurta a Nippur. Descrito como um carneiro dotado de seis cabeças, ela figura entre os seres extraordinários associados às montanhas que aparecem na narrativa das façanhas do deus Ninurta.

No poema "O Retorno de Ninurta a Nippur", Segsag é citado duas vezes. Na primeira, ele aparece listado entre um grupo de  seres combatidos e derrotados por Ninurta durante sua campanha. Alguns dos demais citados na narrativa sãoo pássaro Anzu, a Serpente de Sete Cabeças (muš sag-imin), o Dragão Guerreiro (Ušum) e a "Sereia dos confins do céu e da terra" (Kuli-ana). Na segunda passagem, após a vitória do deus, os seres vencidos são exibidos como troféus de guerra. O Segsag ocupa uma posição de destaque entre os despojos, sendo pendurado na parte frontal da carruagem de Ninurta como símbolo de seu triunfo.

Fora essas breves menções, nada se sabe sobre a criatura, uma vez que não foram preservadas informações sobre sua origem, suas capacidades ou sua presença em outras tradições míticas.

fonte:

• The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. "Ninurta's return to Nibru: a šir-gida to Ninurta". Disponível em: <https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.6.1#>.

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