Bhramari

۞ ADM Sleipnir

Arte de Exael Jorquera

Bhramari (em sânscrito: भ्रामरी, transliterado: Bhrāmarī, lit. "semelhante a uma abelha") é uma deusa da mitologia hindu, associada às abelhas, vespas e outros insetos. Considerada uma manifestação da deusa suprema Mahadevi no Shaktismo, ela é retratada como uma divindade poderosa, frequentemente representada com quatro braços, dos quais emanam enxames de abelhas, vespas e marimbondos. 

A Batalha contra Arunasura

A principal narrativa associada a Bhramari encontra-se no Devi Bhagavata Purana (Livro 10, Capítulo 13). Segundo o texto, um poderoso asura (demônio) chamado Arunasura desejava conquistar os devas (deuses). Para isso, realizou austeridades severas às margens do rio Ganges, nas montanhas do Himalaia, buscando favores do deus Brahma.

Impressionado por sua penitência, Brahma concedeu-lhe a bênção de não poder ser morto por armas, homens, mulheres, nem por nenhuma criatura de duas ou quatro pernas. Arunasura, então, formou um exército de daityas (um clã de asuras filhos de Diti e do sábio Kashyapa) e declarou guerra aos deuses, tomando o controle de divindades celestes como Surya (o Sol), Chandra (a Lua), Yama (o deus da morte) e Agni (o fogo).

Diante da ameaça, os devas recorreram inicialmente a Brahma e Vishnu, mas foi Mahadevi, a Mãe Suprema, quem concebeu a solução. Sabendo das limitações da bênção de Arunasura, ela decidiu criar uma forma divina que não se encaixasse em nenhuma das condições impostas.

Durante a batalha final, Mahadevi surgiu atrás de Shiva, crescendo até um tamanho imenso e manifestando uma forma coberta de insetos, entre eles abelhas, vespas, moscas e e outros insetos de seis patas. Essa forma passou a ser conhecida como Bhramari. Bhramari lançou seus insetos sobre os daityas, que foram dizimados. Por fim, quando Arunasura permaneceu como o último combatente, os insetos devoram seu corpo, matando-o sem violar a bênção de Brahma, pois eles não se enquadravam nas categorias protegidas. Após a vitória, os insetos retornaram ao corpo da deusa, e os devas, libertos, louvaram sua nova manifestação.

Textos Sagrados e Referências

A deusa Bhramari é mencionada em diversos textos sagrados do hinduísmo, que destacam seu poder destrutivo e protetor, especialmente contra forças demoníacas. No Devi Bhagavata Purana, Bhramari é descrita como uma manifestação da deusa Lakshmi, associada à prosperidade. O texto destaca seu papel na derrota de demônios poderosos como Shumbha, Nishumbha e Raktabīja.

No Lakshmi Tantra, a própria deusa Lakshmi profetiza sua futura encarnação como Bhramari:

"Na sexagésima era, surgirá um demônio chamado Aruna, que causará grande sofrimento. Então, eu assumirei a forma de Bhramari, cercada por incontáveis abelhas, e destruirei o demônio, salvando os três mundos."

Embora não seja o foco principal, o Devi Mahatmya, parte do Markandeya Purana, também menciona Bhramari brevemente como uma das diversas formas assumidas pela Deusa Durga na luta contra o mal.

No contexto do Yoga, o nome Bhramari é associado a uma técnica de respiração chamada Bhramari Pranayama. Essa prática imita o som zumbido de uma abelha e é utilizada para induzir estados de calma mental, reduzir a ansiedade e melhorar a concentração.

Culto e Templos

A adoração a Bhramari está presente em diversos locais sagrados na Índia, especialmente em suas formas regionais:

• Bhramaramba: Venerada ao lado de Shiva no templo Mallikarjuna, em Srisailam (Andhra Pradesh). Este local é um dos doze Jyotirlingas (1) e também um dos dezoito principais Shakti Peethas (2), sendo um importante centro de culto à energia feminina.
• Bhramari Sri Durga Parameshwari: Cultuada em Kateel (Karnataka), onde é reverenciada como uma forma protetora e feroz da deusa Durga.

Notas:

(1) Jyotirlinga: manifestações especiais de Shiva em forma de luz (do sânscrito jyoti = luz, linga = símbolo de Shiva)

(2) Shakti Peetha: santuários sagrados dedicados à deusa Shakti, que representam locais onde partes do corpo da deusa Sati (primeira esposa de Shiva) teriam caído após sua autoimolação.

fontes:

• Arunasura and Brahmari - Amar Chitra Katha. Disponível em: <https://www.amarchitrakatha.com/mythologies/arunasura-and-brahmari/>. 
• WIKIPEDIA CONTRIBUTORS. Bhramari. Disponível em: <https://en.wikipedia.org/wiki/Bhramari>.
• SUNDEEP. Ei Muhurte. Disponível em: <https://www.eimuhurte.com/odd-news/know-the-significance-of-devi-bhramari/>. 

Tedjuáre

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Tedjuáre (Te-djuáre, Tedyuare, Têttxuá, Tečware, Hitewá) é uma figura mítica presente nas tradições orais de diversos povos indígenas do Brasil, especialmente entre os grupos do tronco Jê e Tupi, como os Kayapó, Xikrin, Krahô, Ramkokamekra-Canela, Apinayé, Apaniekra e também entre descendentes dos Tupinambá. Conhecido por transformar o próprio osso da perna em uma arma letal, Tedjuáre encarna o papel de um transgressor que se torna uma ameaça sobrenatural à sua própria comunidade.

Seu mito foi registrado por diversos etnógrafos ao longo do século XX, como Curt Nimuendaju, Johannes Wilbert, Karin Simoneau, Alfred Métraux, Horace Banner e Pompeu Sobrinho.

Lenda

Segundo uma das versões da lenda, registrada por Alfred Métraux, Tedjuáre foi ferido por uma arraia enquanto pescava com seus companheiros. O ferimento infeccionou e sua perna gangrenou a tal ponto que os vermes deixaram o osso da canela exposto. Incapazes de carregá-lo de volta à aldeia, os companheiros o deixaram à beira da estrada, com a promessa de que sua família viria buscá-lo. Foi nesse momento de abandono que sua transformação começou.

Sozinho, Tedjuáre esfregou areia sobre o osso nu de sua perna até deixá-lo afiado como a ponta de uma flecha. Ele então escondeu a arma improvisada sob a areia, aguardando silenciosamente. Quando seu filho chegou ao amanhecer para ajudá-lo a voltar para casa, ele o recebeu com um pedido aparentemente inofensivo: que virasse de costas para carregá-lo. Mas, no instante em que o rapaz se virou, Tedjuáre o matou com um golpe certeiro de sua tíbia afiada. Esse assassinato marca o início de sua jornada como um ser monstruoso.

No caminho de volta à aldeia, Tedjuáre matou outras pessoas com sua perna transformada em arma. Quando tentou matar uma mulher, ela subiu em uma bacabeira para escapar. Lá do alto, conseguiu feri-lo na garganta com uma folha da palmeira, obrigando-o a recuar temporariamente. Mas Tedjuáre, agora tomado por uma fúria homicida, seguiu até a aldeia e ali continuou seu massacre, matando todos que pôde alcançar.

Os sobreviventes, aterrorizados, fugiram para a mata e lá elaboraram um plano. Usaram o tronco de uma árvore para esculpir um boneco com braços e o cobriram com penas, criando uma figura que imitava a forma humana. Quando Tedjuáre avistou o boneco, pensou tratar-se de mais uma vítima e tentou perfurá-lo com sua perna pontuda. No entanto, o osso ficou preso na madeira, e foi nesse instante que os indígenas saíram de seus esconderijos e finalmente conseguiram abatê-lo, encerrando assim seu reinado de terror.

Outra versão da lenda, narrada por Horace Banner, traz alguns elementos diferentes. Nessa versão, a primeira vítima de Tedjuáre não foi o filho, mas sim sua esposa. Após promover uma onda de matança, acabou caindo em uma emboscada e sendo morto. Tempos depois, mulheres colhiam bacaba quando ouviram um grito: “Lá vai Tedjuáre!” Ele já não tinha corpo — apenas a cabeça e os ombros subiam pela bacabeira. Uma das mulheres reagiu instintivamente: com a casca do cacho de bacaba que segurava, perfurou-lhe o pescoço, fazendo-o cair ao chão. Os índios então o acabaram de matar.

Após sua destruição, Tedjuáre se tornou símbolo do que os Kayapó chamam de rop-í, a lança feita com a tíbia de onça — uma arma tradicional inspirada na perna pontiaguda do mito. 

fontes:

• MÉTRAUX, Alfred. Myths and tales of the Kayapó Indians (Kuben-Kran-Kegn Group) (Traduzido por Jorge Domingues Lopes). Disponível em: <https://periodicos.unb.br/index.php/ling/article/download/38989/32149/120944>
• BEREZKIN, YU. E.; DUVAKIN, E. N. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Disponível em: <https://ruthenia.ru/folklore/berezkin/l9a.html>.
•  Banner, H. (1957). Mitos dos índios Kayapó. Disponível em : <https://www.researchgate.net/publication/312438534_Mitos_dos_indios_Kayapo/fulltext/587d3e6b08aed3826af0147d/Mitos-dos-indios-Kayapo.pdf>

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Aku-Aku

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Arte de Nitrox Marquez

Aku-Aku ("Demônio", "Fantasma" ou "Espírito", também conhecidos como Aku, Akuaku ou Varua) são espíritos presentes na mitologia Rapa Nui da Ilha de Páscoa. Os habitantes locais os descrevem como entidades espirituais que, apesar de sobrenaturais, são indistinguíveis dos seres humanos.Considerados espíritos dos mortos, alguns Aku-Aku foram deificados com o tempo. Eles podem ser masculinos ou femininos e estão ligados a regiões específicas da ilha. Acredita-se que tenham chegado à Ilha de Páscoa com Hotu Matuꞌa, o primeiro colonizador lendário. O grupo original, composto por cerca de 90 Aku-Aku, era geralmente descrito como canibal.

Embora não sejam adorados nem recebam oferendas, os Aku-Aku costumam ser reconhecidos antes das refeições, pois se acredita que vivam do aroma dos alimentos. Se estiverem “bem alimentados” e nutrirem simpatia por alguém, podem até ajudar em tarefas domésticas.

Espíritos Aku-Aku específicos incluem:

• Uka-o-hoheru, espírito feminino que se casou com o mortal Tupahotu;
• Kava-ara e Kava-tua, espíritos femininos que capturaram o mortal Uré-a-hohové, salvo por outro Aku-Aku mais velho;
• Mata-wara-ware e Papai-a-taki-vera, casal que captura almas humanas durante a noite, o que resulta em morte;
• Dois Aku-Aku visitados por Tu’u Koihu, filho de Hotu Matuꞌa.

Embora sejam entidades espirituais, os Aku-Aku não são imortais e podem ser destruídos. Segundo relatos, alguns habitantes da ilha — chamados iva-atua ou koromaké — tinham a capacidade de se comunicar com esses espíritos e eram convocados para lidar com os Aku-Aku mais agressivos. Como as cavernas eram consideradas suas moradas, era comum realizar rituais, como o umu tahu, antes de entrar nesses locais, com o objetivo de afastar o azar e proteger os visitantes.

Arte de Gonzalo Rojas

Cultura Popular

Os Aku-Aku foram popularizados internacionalmente pelo explorador norueguês Thor Heyerdahl, em seu livro Aku-Aku: The Secret of Easter Island (1957), que apresentou diversas lendas da Ilha de Páscoa ao público ocidental. Desde então, passaram a figurar em várias obras da cultura pop.

No mangá e anime GeGeGe no Kitarō, criado por Shigeru Mizuki, os Aku-Aku aparecem como yokais estrangeiros. A série, conhecida por reunir criaturas folclóricas de diversas partes do mundo, retrata os Aku-Aku como espíritos misteriosos vindos da Ilha de Páscoa, geralmente associados aos moais e envoltos em uma aura sobrenatural. 

Além disso, o nome e o conceito dos Aku-Aku também foram utilizados em jogos, como o personagem Aku Aku da franquia Crash Bandicoot, reforçando sua presença na cultura popular contemporânea, ainda que de forma distante de suas origens tradicionais.

Aku-Aku no anime GeGeGe no Kitarō

fontes:

• WIKIPEDIA CONTRIBUTORS. Aku-Aku (mythology). Disponível em: <https://en.wikipedia.org/wiki/Aku-Aku_(mythology)>
• BANE, T. Encyclopedia of Giants and Humanoids in Myth, Legend and Folklore. [s.l.] McFarland, 2016.

Götz da Mão de Ferro

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Gottfried "Götz" von Berlichingen (15 de novembro de 1480 – 23 de julho de 1562), também conhecido como Götz da Mão de Ferro, foi um cavaleiro imperial alemão (Reichsritter), mercenário e poeta. Nascido em uma família nobre da atual região de Baden-Württemberg, ele adquiriu o Castelo de Hornberg, em Neckarzimmern, em 1517, onde viveu até sua morte. Durante 47 anos, de 1498 a 1544, Götz participou de inúmeras campanhas militares, incluindo a Guerra dos Camponeses Alemães, além de envolver-se em diversos conflitos e rixas. Em sua autobiografia, ele relata ter travado 15 batalhas por motivos pessoais, além de auxiliar amigos em conflitos contra cidades como Colônia, Ulm e Augsburgo, além da Liga Suábia e do bispo de Bamberg.

Seu nome tornou-se célebre não apenas por sua bravura, mas também pela frase vulgar Er kann mich am Arsch lecken (literalmente "Lamba minha bunda"), conhecida como Saudação Suábia. Essa expressão foi imortalizada pelo escritor Johann Wolfgang von Goethe, que escreveu uma peça baseada em sua vida.

Juventude e primeiras campanhas

Em 1497, Götz entrou para o serviço de Frederico I, Margrave de Brandemburgo-Ansbach, e, no ano seguinte, lutou nos exércitos do imperador Maximiliano I do Sacro Império Romano-Germânico. Participou de campanhas militares na Borgonha, Lorena, Brabante e na Guerra Suábia de 1499. Por volta de 1500, abandonou o serviço de Frederico e organizou uma companhia de mercenários, oferecendo seus serviços a duques, margraves e barões. 

Em 1504, durante a Guerra de Sucessão de Landshut, lutou por Alberto IV, Duque da Baviera, mas sofreu um revés marcante. Durante o cerco à cidade de Landshut, um disparo de canhão atingiu sua espada, empurrando-a contra seu próprio braço e destruindo sua mão direita. Nos anos seguintes, Götz desenvolveu duas próteses mecânicas de ferro. A primeira, mais rudimentar, foi feita por um ferreiro local e um seleiro. Já a segunda, mais sofisticada, permitia-lhe segurar objetos como um escudo, rédeas de cavalo e até uma pena. Ambas as próteses encontram-se hoje expostas no Castelo de Jagsthausen. Apesar da perda da mão, ele continuou sua carreira militar, participando de rixas e combates ao lado de aliados e amigos.

Conflitos com o Império

Götz ficou famoso por seu espírito independente e desafiador. Em 1512, atacou mercadores de Nuremberg que retornavam de uma feira em Leipzig, provocando a ira do imperador Maximiliano I, que o colocou sob banimento imperial. Para ser libertado, em 1514, teve de pagar uma pesada multa de 14.000 florins. Em 1516, aliou-se ao Principado de Mainz e capturou Filipe II, Conde de Waldeck, exigindo um resgate de 8.400 florins. Esse ato resultou em um novo banimento imperial em 1518. No ano seguinte, juntou-se ao exército de Ulrich, Duque de Württemberg, na guerra contra a Liga Suábia. Durante a defesa de Möckmühl, foi cercado e forçado a se render por falta de suprimentos. Contudo, os inimigos violaram os termos de rendição e o prenderam em Heilbronn. Ele só foi libertado em 1522, após pagar 2.000 florins e prometer não buscar vingança contra a Liga.

A Guerra dos Camponeses Alemães

Em 1525, durante a Guerra dos Camponeses Alemães, Götz foi pressionado a liderar as tropas rebeldes na região de Odenwald, que se insurgiram contra os príncipes eclesiásticos do Sacro Império. Apesar de assumir a liderança, ele não apoiava fervorosamente a causa e buscava moderar os excessos da revolta. Contudo, sua influência sobre os insurgentes foi limitada. Após um mês no comando, ele abandonou os camponeses e retirou-se para o Castelo de Jagsthausen, onde aguardou o fim da rebelião.

Após a vitória imperial, foi chamado à Dieta de Speyer para prestar contas, mas foi absolvido em 1526. No entanto, a Liga Suábia ainda desejava puni-lo. Em 1528, foi atraído a Augsburgo sob um salvo-conduto, mas foi preso e mantido em cativeiro até 1530. Ao ser libertado, teve de prometer novamente que permaneceria em sua propriedade sem se envolver em novos conflitos.

Serviço ao Sacro Império Romano

Em 1540, o imperador Carlos V revogou as restrições impostas a Götz, permitindo que ele voltasse à ativa. Em 1542, serviu ao imperador na campanha contra o Império Otomano de Solimão, o Magnífico, na Hungria. Já em 1544, lutou na invasão imperial da França, contra Francisco I. Após a campanha francesa, retirou-se para seu castelo, onde viveu em relativa paz até sua morte, em 23 de julho de 1562. Götz casou-se duas vezes e teve três filhas e sete filhos, garantindo a continuidade de sua linhagem.

"The Death of Götz von Berlichingen" (1839) por Leopold Schulz (1804-1873)

Legado

Götz von Berlichingen deixou uma autobiografia, a Rossacher Handschrift, publicada em 1731 sob o título Lebens-Beschreibung des Herrn Gözens von Berlichingen ("Biografia do Senhor Götz von Berlichingen"). Em 1843, foi republicada como Ritterliche Thaten Götz von Berlichingen's mit der eisernen Hand ("Feitos Cavaleirescos de Götz von Berlichingen com a Mão de Ferro"). Uma edição acadêmica moderna foi lançada em 1981 sob o título Mein Fehd und Handlungen ("Meus Feudos e Ações"). Sua célebre Saudação Suábia ("Er kann mich am Arsch lecken!") entrou para a cultura popular, sendo amplamente atribuída a ele.

Johann Wolfgang von Goethe popularizou sua figura com a peça Götz von Berlichingen (1773), que o retrata como um herói trágico enfrentando um mundo em transformação. A obra foi uma inspiração para o nacionalismo alemão. Outros dramaturgos, como Jean-Paul Sartre e John Arden, também escreveram peças sobre sua vida. O compositor Havergal Brian baseou sua Sinfonia nº 2 no personagem. Além disso, a 17.ª Divisão Panzergrenadier SS "Götz von Berlichingen", criada na Segunda Guerra Mundial, recebeu seu nome.

fonte:

• WIKIPEDIA CONTRIBUTORS. Götz von Berlichingen. Disponível em: <https://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6tz_von_Berlichingen>.

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Atualizações (14/08/2025)

Olá pessoal! Falta um mês para o blog completar treze anos de existência. Tenho trabalhado em muitos posts (tenho conteúdos programados até novembro), e em novas atualizações nas funcionalidades do blog para comemorar essa marca. Frequentadores mais assíduos já devem ter notado algumas delas, mas venho aqui anunciá-las de forma oficial.

I) Novo tradutor

Essa é mais útil para aqueles que acessam o blog de outro países. O tradutor antigo era simples e não muito prático. O atual traz bandeiras dos principais idiomas, e basta clicar em uma delas para que todo o texto do blog seja traduzido naquela língua. Também o configurei para que apareça na versão mobile (o anterior só estava disponível na versão pc).

II) Novo Mapa do Blog

Esse deu trabalho. Faz muito tempo que queria personalizar o Mapa do Blog e facilitar a navegação. Estava prestes a terminar o layout que havia preparado quando resolvi que queria uma nova forma de exibir os posts nele. E o resultado está no ar!

Ao entrar no mapa do blog, ao invés de se deparar com a antiga lista com todos os posts separados por categorias na mesma página, agora vocês encontraram apenas os banners das respectivas categorias. Ao clicar em um desses banners, vocês serão direcionados a uma nova página contendo somente os posts daquela categoria.

Outra surpresa é que, em vez da tradicional lista, vocês agora contam com um grid contendo todos os posts com pré-visualização de imagem, e um filtro para classificar a ordem em que eles são exibidos.

III) Projeto "Você Sabia?" do Instagram agora integrado ao blog

O Você Sabia? é um quadro criado para a nossa página no Instagram e que trazia curiosidades mitológicas e folclóricas. Integrei o projeto ao blog na forma de um gadget (na lateral do blog na versão PC e no fim do blog na versão mobile), onde ele fica exibindo curiosidades de forma aleatória. Ao clicar nele, a imagem abre em uma janela onde vocês poderão avançar ou retroceder e visualizar todas as curiosidades disponíveis. Em breve, haverão mais de 50 curiosidades integradas a ele.

IV) Fim do bloqueio contra cópia de textos

Sim. Finalmente acabou. Vocês não terão mais dificuldades em copiar nosso conteúdo, seja para fazer um trabalho, usar em alguma rede social ou outro fim. Esse bloqueio foi implantado a quase 10 anos atrás, em um tempo onde nossos textos eram copiados com força e na integra, e reproduzidos por aí sem nos darem créditos. Vi canais grandes de mitologia na época crescerem em cima dos meus textos e nem sequer uma citação para apoiar o projeto. Removi o bloqueio agora com o objetivo de ajudar aqueles que vem atrás de informações. Mas se eu perceber que alguém está agindo de má-fé, o bloqueio poderá retornar.

V) Outros anúncios rápidos

• O projeto de áudio nos posts continua paralisado. Não teve a repercussão que eu esperava, e dá trabalho para fazer. Quando eu não tiver outras prioridades, poderei retomá-lo aos poucos.
• O projeto Jornada ao Oeste está retornando. O capítulo LXII está em fase final de tradução. Espero seguir agora até o final sem mais pausas.

Espero que todas essas novidades sejam do agrado de vocês. Até a próxima atualização, e continuem apoiando o Portal dos Mitos para que ele faça sentido em continuar existindo.

Homunjo

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Arte gerada por I.A.

Homunjo (coreano 호문조, literalmente “Pássaro de Padrão de Tigre”) é uma criatura lendária da mitologia coreana, descrita como uma ave gigantesca com traços de felino. Ele é mencionado em textos antigos da Coreia, especialmente no Cheongjangjeonseo (《청장관전서》), uma coleção de escritos do estudioso Lee Deok-mu (이덕무, 1741–1793), da era Joseon. 

Aparência e Comportamento

O Homunjo é descrito como uma ave imensa, com corpo robusto, traços de aves de rapina e uma coloração que imita o padrão de listras dos tigres. Uma de suas características mais marcantes é a cabeça enorme — comparada ao tamanho de um grande jarro — e asas largas com marcas semelhantes às de um tigre.

Além da aparência peculiar, o Homunjo seria uma criatura extremamente perigosa. Ele era conhecido por seu apetite voraz, sendo capaz de engolir presas inteiras, sem mastigar, de forma semelhante a algumas aves mitológicas que não digerem completamente seus alimentos. Sua forma de voo era descrita como lenta e pesada, contrastando com seu caráter ameaçador.

De acordo com os relatos, essa criatura habitava regiões isoladas, como a ilha de Hongdo, na Coreia, e talvez também áreas do Japão. Isso indica que sua lenda pode ter se espalhado — ou compartilhado elementos — entre diferentes culturas do Leste Asiático.

Relatos Históricos

O principal relato sobre o Homunjo está registrado no livro Yangyeopgi (《양엽기》), parte da obra de Lee Deok-mu. A história se passa durante o reinado do rei Yeongjo (1694–1776), quando um oficial militar chamado Bibyeonrang (비변랑) foi enviado para uma missão de inspeção na ilha de Hongui-do (hoje conhecida como Hongdo), localizada na província de Jeolla do Sul.

Durante a expedição, o grupo fez uma parada em uma ilha desabitada e avistou, em meio à floresta, uma enorme ave pousada. Assustado com o tamanho da criatura, o barqueiro que acompanhava a equipe pediu que todos ficassem em silêncio e se escondessem com esteiras e redes. A ave, após algum tempo, alçou voo. Segundo o barqueiro, ela era extremamente perigosa e conhecida por atacar seres humanos. Esse episódio foi mais tarde relatado ao escritor Jeong Cheol-jo (정철조, 1730–1781) por um pintor que fazia parte da missão. O relato acabou preservado nos registros históricos.

Registros em Outras Culturas

Lee Deok-mu também menciona uma possível referência semelhante no texto japonês Nihongi-ryak (《日本記略》). Segundo esse registro, no ano de 813, durante o governo do imperador Saga (嵯峨天皇), guardas do palácio imperial (Uemonfu, 右衛門府) disseram ter visto uma criatura estranha: um ser alado com corpo de tigre, penas e pernas avermelhadas. Para Lee, trata-se de um ser semelhante ao Homunjo, talvez uma versão mais felina da coruja-águia — comparável ao Búho-real em tamanho e aparência.

Significado e Interpretação

Como muitas figuras do folclore coreano, o Homunjo pode ter um significado simbólico. Criaturas como o Geumgangho (금강호, “Tigre de Diamante”) e o Sagong Heukho (사공흑호, “Tigre Negro de Sagong”) também combinam elementos de animais poderosos para representar forças da natureza ou medos coletivos. No caso do Homunjo, a fusão entre uma ave de rapina e um tigre pode simbolizar o domínio sobre céu e terra, representando tanto a ameaça que vem do alto quanto a força implacável dos predadores terrestres.

Alguns estudiosos acreditam que a lenda tenha surgido a partir de encontros reais com grandes aves — como águias ou corujas — cujas características foram ampliadas pela imaginação popular. Outros sugerem que ela possa se referir a espécies extintas. 

fontes:

• 호문조. Disponível em: <https://namu.wiki/w/%ED%98%B8%EB%AC%B8%EC%A1%B0>.
• KWAK, J. 호문조 (虎紋鳥). Disponível em: <https://www.postype.com/@oldstory/post/10160062>.

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Gigante da Meia-Noite

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O Gigante da Meia-Noite é uma figura lendária do folclore de Fernando de Noronha, arquipélago pertencente ao estado de Pernambuco, Brasil. De origem obscura e cercado de mistério, o personagem é descrito como um pescador de estatura colossal, sempre encoberto por um enorme chapéu negro que oculta seu rosto. Segundo a tradição oral local, ele surge durante a madrugada nas redondezas do pesqueiro da Sapata, localizado no extremo sudoeste da ilha principal.

Além de ser avistado pescando na calada da noite, o Gigante da Meia-Noite também é frequentemente visto nas imediações da antiga Casa-Grande do Sueste — um imponente casarão histórico que, no passado, serviu como residência de veraneio para os comandantes do antigo presídio da ilha e, posteriormente, como hospital para os doentes de beribéri (doença causada pela deficiência de tiamina, a vitamina B1).

De acordo com relatos e descrições, especialmente a do escritor Olavo Dantas em sua obra Sob o céu dos trópicos, o gigante possui hábitos sobrenaturais:

“Quando o Gigante da Meia-Noite começa a pescar, nenhum outro pescador consegue mais apanhar coisa alguma. Só ele é feliz na pescaria. Depois de apanhar 10 grandes xaréus, o pescador misterioso se retira com a gravidade e a lentidão adequadas à dos fantasmas.”

A narrativa se intensifica com a ambientação assombrada da Casa-Grande do Sueste, onde se afirma que o Gigante retorna para comandar uma legião de fantasmas. No pátio vasto do casarão, ele e seus companheiros espectrais realizam danças fantasmagóricas ao som de uma orquestra composta por duendes. Os acordes, descritos como roucos e noturnos, ressoam pelas colunas de basalto do edifício histórico.

fontes:

• ROBYCIRNE1. Gigante da Meia-Noite de Fernando de Noronha - leia tudo aqui, grátis. Disponível em: <https://sombrasdorecife.com.br/gigante-da-meia-noite/>. 
• WOOLLEY, B. Noronha: um paraíso cheio de lendas - FERNANDO DE NORONHA. Disponível em: <https://www.noronha.pe.gov.br/noronha-um-paraiso-cheio-de-lendas/>.
• REVISTA CONTINENTE. Noronha: A outra face do paraíso - Revista Continente. Disponível em: <https://revistacontinente.com.br/edicoes/145/noronha--a-outra-face-do-paraiso>.

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Gu

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Gu (do chinês 蛊虫, gǔ chóng, "inseto Gu") é um inseto ou verme extremamente venenoso e antinatural, criado ao colocar vários insetos e criaturas venenosas em um recipiente hermético, deixando-os lutar até que reste apenas um sobrevivente. O vencedor recebe o nome de Gu. Existem várias versões sobre como criar um Gu, mas, como essa prática tem sido ilegal há muito tempo e é punida com a morte, os registros escritos são propositalmente vagos e raros. A prática tem sido transmitida oralmente através das gerações e dizem que ainda é realizada nos dias atuais.

Dependendo do método seguido, são necessários desde centenas até pouco menos de 12 insetos e criaturas venenosas para se criar um Gu. Exemplos comuns incluem cobras, sapos, centopeias, lagartos, escorpiões, lagartas, louva-a-deus, enguias, minhocas e muitos outros. A teoria é que, ao colocá-los em um recipiente fechado, eles se devorarão, concentrando seus venenos até que apenas um sobreviva. Esse sobrevivente possuirá a potência combinada de todos os competidores originais.

Antes de tentar criar um Gu, o local deve ser cuidadosamente limpo, toda a família deve tomar banho, incensos e velas devem ser queimados diante dos deuses ancestrais, e todos devem orar em silêncio aos fantasmas e deuses do Céu e da Terra. No centro da sala, o recipiente deve ser colocado em um grande buraco na terra. No quinto dia do Calendário Lunar (夏历 xià lì), os insetos e criaturas devem ser capturados e colocados no recipiente.

Após o recipiente ser fechado, o dono da residência e sua família devem rezar uma vez todas as noites antes de dormir e uma vez todas as manhãs ao acordar. Isso deve continuar por um ano inteiro sem interrupção. Durante esse tempo, é essencial que ninguém fora da casa saiba que um Gu está sendo criado no local. Caso contrário, um feiticeiro (巫师 wū shī) poderá roubar o Gu com o uso de magia negra, levando o dono anterior e sua família à morte. Se nenhum feiticeiro aparecer, o próprio Gu atacará seu mestre quando estiver pronto.

Depois de um ano, quando o recipiente é aberto, apenas uma criatura permanecerá. O Gu terá mudado de aparência em forma e cor, assumindo algumas formas comuns, como:

• Long Gu (龙蛊 lóng gǔ, "Dragão Gu"): semelhante a um dragão, geralmente formado a partir de uma cobra Gu.
• Qi Lin Gu (麒麟蛊 qí lín gǔ, "Qilin Gu"): semelhante a um Qi Lin (麒麟 qí lín), geralmente formado a partir de um sapo ou lagarto Gu.

Em uma prática específica, o corpo final do Gu é alimentado com larvas, transformando-se em uma criatura semelhante a uma sanguessuga.

O Gu é mantido no recipiente e colocado em um local secreto, escuro e hermético. Diz-se que ele gosta de comer arroz, especialmente arroz frito com ovo e gordura de porco. Durante os próximos três a quatro anos, o Gu crescerá até atingir o tamanho de um zhang (entre 169,5 cm e 316,8 cm, dependendo da dinastia).

O mestre escolherá um dia auspicioso para abrir o recipiente e liberar o Gu, que pode se transformar em uma bola de fogo, viajar para florestas nas montanhas ou se tornar uma sombra que se move silenciosamente entre as casas da aldeia. Ao retornar, o Gu será recolocado no recipiente original. Ele não precisará ser alimentado se tiver matado naquele dia.

A magia de um Gu é mais poderosa ao anoitecer. Embora um único toque seja fatal para qualquer ser vivo, o maior benefício de criar um Gu não é matar, mas aproveitar sua aura (灵气 líng qì). Com um Gu, o mestre pode prosperar em seus negócios. No entanto, é necessário autocontrole, pois, se alguém descobrir sua boa sorte, um feiticeiro tentará roubar o Gu, condenando o mestre e sua família.

Além dos rituais diários, os mestres de Gu devem realizar um sacrifício anual no 24º dia do sexto mês do Calendário Lunar, durante três dias consecutivos, oferecendo um porco fresco, um frango fresco e um cordeiro fresco por noite.

Criar um Gu é extremamente perigoso, mas oferece grandes benefícios para aqueles que conseguem manter sua existência em segredo. Eles são usados em práticas de magia negra, como manipular parceiros sexuais, criar doenças e causar mortes.

Os Gu são leais a seus mestres. Em uma versão da lenda, em uma tribo das Montanhas Xue Ling (雪岭山 xuě lǐng shān), todas as garotas devem criar seu próprio Gu ao atingirem 12 anos de idade. Este Gu torna-se seu guardião, ajudando-as sempre que necessário. Quando sua dona morre, o Gu também morre junto.

fonte:

• Gu 蛊虫 (gǔ chóng) - China Beasts and Legends. Disponível em: <https://www.chinabeastsandlegends.com/gu-chong>.