Centzonhuitznahua

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Os Centzonhuitznahua (também grafado como Centzonuitznaua e Centzonhuitznáhuah) são um grupo de seres da mitologia asteca, mais especificamente da tradição mexica. São conhecidos principalmente pelo mito do nascimento de Huitzilopochtli, no qual, liderados por sua irmã Coyolxauhqui, tentam matar sua mãe, Coatlicue, e acabam derrotados pelo deus recém-nascido.

O nome costuma ser traduzido como “Quatrocentos Meridionais” ou “Quatrocentos do Sul”. O termo náuatle centzontli significa literalmente “quatrocentos”, mas também podia indicar uma quantidade muito grande ou indeterminada. Assim, o número não precisa representar exatamente quatrocentos indivíduos. Os Centzonhuitznahua são frequentemente associados às estrelas do sul, embora essa identificação seja principalmente uma interpretação cosmológica posterior e não uma afirmação explícita da principal fonte do mito.

Nome e origem

A forma Centzonhuitznahua é uma das mais bem documentadas nas fontes coloniais e nos estudos modernos sobre o náuatle. A grafia Centzon Huitznauhtin também aparece em literatura secundária, mas é menos comum nas fontes utilizadas para estudar o grupo. A tradução de Huitznahua como referência ao sul é tradicional, porém não inteiramente segura. O termo também aparece em fontes históricas relacionado a grupos ou facções mexicas, o que torna seu significado mais complexo do que uma simples designação geográfica.

A principal versão do mito dos Centzonhuitznahua encontra-se no Livro III do Códice Florentino, elaborado no século XVI por Bernardino de Sahagún em colaboração com autores e informantes nahuas.

O nascimento de Huitzilopochtli

Segundo o Códice Florentino, Coatlicue vivia em Coatepec, a “Montanha da Serpente”, e era mãe dos Centzonhuitznahua. Coyolxauhqui era a irmã mais velha do grupo. Enquanto Coatlicue realizava atividades rituais, uma pequena bola de penas desceu sobre ela. Ela recolheu as penas e as guardou junto ao corpo. Depois que elas desapareceram, Coatlicue descobriu que estava grávida. Os Centzonhuitznahua consideraram a gravidez uma desonra. Incentivados por Coyolxauhqui, decidiram matar a própria mãe e avançaram armados contra ela em Coatepec.

Coyolxauhqui e os Centzonhuitznahua. Arte de El Omi dibujante 

Um deles, chamado Cuahuitlicac, tomou o partido de Huitzilopochtli e passou a informar o deus, ainda no ventre de Coatlicue, sobre a aproximação dos atacantes. Quando Coyolxauhqui e seus seguidores alcançaram o alto da montanha, Huitzilopochtli nasceu já preparado para a guerra.

A batalha de Coatepec

Huitzilopochtli enfrentou primeiro Coyolxauhqui, utilizando contra ela a sua arma, Xiuhcoatl. Ela foi decapitada, e seu corpo caiu pela encosta de Coatepec, despedaçando-se durante a queda. Em seguida, o deus atacou os Centzonhuitznahua, expulsando-os do alto da montanha e perseguindo-os ao redor de Coatepec. 

Muitos foram derrotados, mas o Códice Florentino não afirma que todos os Centzonhuitznahua morreram. Alguns conseguiram escapar e fugiram para o sul. Depois da vitória, Huitzilopochtli tomou os atavios e as insígnias dos vencidos. Esse detalhe difere de versões modernas que apresentam todos os Centzonhuitznahua como mortos durante o combate.

Arte de Molo Niebla

Relação com as estrelas

Os Centzonhuitznahua são frequentemente identificados como seres ligados às estrelas do sul. A partir dessa interpretação, o mito de Coatepec costuma ser entendido em termos cosmológicos, com Huitzilopochtli associado ao Sol, Coyolxauhqui à Lua e seus irmãos às estrelas. Essa leitura, porém, não aparece formulada dessa maneira no Códice Florentino. A fonte não afirma que os Centzonhuitznahua tenham se transformado em estrelas depois da batalha, nem apresenta explicitamente o combate como uma representação do Sol derrotando a Lua e as estrelas.

Da mesma forma, a versão segundo a qual a cabeça de Coyolxauhqui foi lançada ao céu e transformada na Lua não faz parte de maneira explícita do relato principal do Códice Florentino.

Outras tradições e contexto ritual

O nome Huitznahua também aparece em contextos históricos e políticos relacionados a grupos mexicas. Outras fontes coloniais, como as tradições registradas por Diego Durán e pela Crónica mexicáyotl, relacionam Huitzilopochtli, Coatepec e os Huitznahua de maneiras que não coincidem totalmente com a versão do Códice Florentino. 

O mito também possuía uma dimensão ritual. Estudos sobre as cerimônias de Panquetzaliztli relacionam as celebrações de Huitzilopochtli aos acontecimentos de Coatepec. O Templo Mayor de Tenochtitlan, em seu lado dedicado a Huitzilopochtli, apresentava associações simbólicas com essa montanha mítica. No complexo arqueológico foram encontradas ainda esculturas reclinadas que o Instituto Nacional de Antropología e Historia considera possíveis representações dos Centzonhuitznahua. Algumas possuem uma abertura na região do peito onde teria sido colocada uma pedra verde interpretada como representação do coração. A identificação das esculturas, contudo, não é definitiva.

Esculturas porta-estandartes encontradas na Etapa III do Templo Mayor, em Tenochtitlan, interpretadas como possíveis representações dos Centzonhuitznahua.

fontes:

• SAHAGÚN, Bernardino de; colaboradores nahuas. Florentine Codex: Book 3 — The Origin of the Gods. Getty Research Institute, Digital Florentine Codex. Disponível em: <https://florentinecodex.getty.edu/book/3/folio/1r>;
• PASTRANA FLORES, Miguel. “Paleografía y traducción del náhuatl al español de ‘Del principio que tuvieron los dioses’, párrafo primero del libro tercero del Códice florentino”. Estudios de Cultura Náhuatl, v. 50, 2015, p. 371–381. Disponível em: <https://nahuatl.historicas.unam.mx/index.php/ecn/article/download/77791/68840/228723>;
• UMBERGER, Emily. “The Metaphorical Underpinnings of Aztec History: The Case of the 1473 Civil War”. Ancient Mesoamerica, 2007. Disponível em: <https://www.cambridge.org/core/journals/ancient-mesoamerica/article/metaphorical-underpinnings-of-aztec-history/8B272418D9B612A627474A2B17DD345C>;
• MAZZETTO, Elena. “Mitos y recorridos divinos en la veintena de Panquetzaliztli”. 2019. Disponível em: <https://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-62862019000100046&script=sci_arttext>;
• INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA. Templo Mayor. Disponível em: <https://lugares.inah.gob.mx/en/node/4463>;
• UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO. Gran Diccionario Náhuatl: centzontli. Disponível em: https://gdn.iib.unam.mx/diccionario/centzontli/43311.
• WOOD, Stephanie (ed.). Online Nahuatl Dictionary: Centzonhuitznahua. University of Oregon, Wired Humanities Projects. Disponível em: <https://nahuatl.wired-humanities.org/content/centzonhuitznahua>;
• DURÁN, Diego. Historia de las Indias de Nueva España y islas de Tierra Firme. Disponível em: <https://archive.org/details/historiadelasind02dur>;
• ALVARADO TEZOZÓMOC, Hernando de; CHIMALPÁIN CUAUHTLEHUANITZIN, Domingo Francisco de San Antón Muñón; FRANCO, Alonso. Crónica mexicáyotl. Edição, estudo, paleografia e tradução de Gabriel K. Kruell. México: UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2021. Disponível em: <https://historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/730/cronica_mexicayotl.html>.

Tlazolteotl

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Arte de William Lahemar-boisseau

Tlazolteotl (do náuatle clássico Tlāzōlteōtl) é uma deusa asteca, associada ao sexo, luxúria, pecado, fertilidade, impureza, purificação, confissão, e também à morte causada pelo desejo. Sua natureza paradoxal, de provocar o pecado e ao mesmo tempo perdoá-lo, faz dela uma das mais complexas e fundamentais divindades do panteão asteca. 

Estudos arqueológicos e etnográficos indicam que Tlazolteotl possui origens pré-astecas, sendo possivelmente derivada de uma antiga deusa-mãe huasteca da região costeira do Golfo do México. Quando os astecas expandiram seu império, ela foi assimilada ao panteão mexica, incorporando características do politeísmo central e do sistema ritual de Tenochtitlán.

Tlazolteotl rege a 13ª trecena do calendário sagrado asteca Tōnalpōhualli, que se inicia com o dia Ce Ōllin ("Primeiro Movimento"). Seu símbolo animal é o jaguar, representando força, instinto e os aspectos noturnos da sexualidade e da transformação.

Arte de MoloNiebla

Etimologia e Epítetos

O nome Tlazolteotl deriva das palavras náuatles tlazolli (“imundície”, “sujeira”, também com o sentido de pecado) e teōtl (“deus” ou “divindade”), significando literalmente "deusa da imundície" ou "deusa da sujeira". Ela também era conhecida por outros nomes e títulos que refletiam diferentes aspectos de sua natureza:

• Tlahēlcuāni – “A que come sujeira” (ou “a que devora o pecado”);
• Tlazōlmiquiztli – “A morte causada pela luxúria”;
• Ixcuina ou Ixcuinan – “Senhora do Algodão”.

Sob o nome Ixcuinan, Tlazolteotl era entendida como uma divindade quadripartida, composta por quatro irmãs ou manifestações femininas conhecidas como as Ixcuinammeh (ou Tlazōltēteoh):

• Tiyacapan – a primogênita;
• Tēicuih (ou Tēiuc) – a irmã mais nova;
• Tlahco (ou Tlahcoyēhua) – a irmã do meio;
• Xōcotzin – a mais jovem.

Essas irmãs representavam diferentes fases da vida feminina e eram ligadas ao desejo, à vaidade, ao prazer e à fertilidade. Elas também personificavam o luxo e o excesso.

Ixcuinammeh, por MoloNiebla

Deusa do Pecado e da Confissão

Tlazolteotl é uma das poucas divindades da mitologia mesoamericana que incorpora a ideia de pecado moral, sendo aquela que incita ao desejo carnal, mas também a que perdoa e purifica. A concepção asteca de impureza era tanto física quanto espiritual, e ela era invocada nos rituais de confissão e absolvição conduzidos por sacerdotes especializados chamados tlapouhqui.

O perdão de Tlazolteotl podia ser concedido apenas uma vez na vida, e geralmente era buscado por pessoas idosas próximas à morte. O processo envolvia a escolha ritual de uma data propícia por meio do calendário tōnalpōhualli, confissão oral, aplicação de penitências e banhos rituais em temazcales (banhos de vapor).

Arte de Jonathan Higareda

Purificação e a Simbologia da Sujeira

A purificação operada por Tlazolteotl envolvia o conceito simbólico da "comida de sujeira": a deusa "devorava" o pecado dos fiéis — representado como imundície — e, assim, promovia a sua purificação espiritual. Isso se relacionava diretamente à ideia náuatle de que tlazolli podia ser tanto um dejeto quanto uma falha moral.

Tlazolteotl também era chamada de "Deusa do Excremento Divino", e algumas representações a mostram com manchas ocre próximas da boca e do nariz, sugerindo que ela literalmente se alimentava da sujeira espiritual dos humanos. Há uma conexão simbólica entre as palavras náuatles para "divino", "ouro" e "excremento", como o termo teocuitlatl (“excremento sagrado”, também usado para se referir ao ouro), reforçando a ambivalência de seu culto.

Arte de Excruciator

Doenças e Punições

Segundo a crença asteca, Tlazolteotl e suas manifestações podiam punir os indivíduos que se entregassem a prazeres ilícitos, enviando-lhes doenças, especialmente aquelas de natureza sexual, como as doenças venéreas. A única forma de cura era por meio de rituais de purificação, banhos de vapor e confissão.

Culto e Festival de Ochpaniztli

Tlazolteotl era uma das divindades principais veneradas durante o festival de Ochpaniztli (“O Ato de Varrer”), celebrado entre 2 e 21 de setembro, no início da estação de colheita. As cerimônias incluíam rituais de limpeza, varrição cerimonial, reparos comunitários, semeadura de milho, danças e cerimônias militares. O festival simbolizava a renovação da terra e a eliminação das impurezas sociais e espirituais.

Cultura Popular

• Tlazolteotl é uma das muitas divindades a aparecerem na franquia de jogos Shin Megami Tensei;
• No filme Os Caçadores da Arca Perdida, o artefato fictício, o Ídolo Dourado , é baseado na figura real do parto asteca de Dumbarton Oaks. Presume-se que o artefato seja uma representação de Tlazolteotl. 

fontes:

• Goddess of the month: Tlazolteotl. Disponível em: <https://www.mexicolore.co.uk/aztecs/gods/goddess-of-the-month-tlazolteotl>.
• Tlazolteotl. Disponível em: <https://pueblosoriginarios.com/meso/valle/azteca/dioses/tlazolteotl.html>.
• BINGHAM, A.; ROBERTS, J. South and Meso-American Mythology A to Z. [s.l.] Infobase Publishing, 2010.
• ROBELO, C. A. Diccionario de mitología nahoa. [s.l: s.n.].

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Popocatépetl & Iztaccíhuatl

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Arte de Yasen Stoilov

Popocatépetl ("Montanha Fumegante" em náuatle) e Iztaccíhuatl ("mulher branca" em náuatle) são dois vulcões localizados no Parque Nacional Izta-Popo Zoquiapan, no México, cujos nomes são oriundos de uma trágica lenda de amor asteca. Existem várias versões dessa história, e abaixo trago uma delas.

Iztaccíhuatl foi uma princesa que se apaixonou por um dos guerreiros de seu pai, Popocatépetl. O imperador enviou Popocatépetl para a guerra em Oaxaca, prometendo-lhe Iztaccíhuatl como sua esposa quando ele voltasse (o que ele presumiu que Popocatépetl não faria). Enquanto Popocatépetl ainda estava no campo de batalha, Iztaccíhuatl recebeu uma falsa mensagem, informando-a que seu amado havia sido morto em combate. A notícia acabou sendo devastadora para Iztaccíhuatl, que adoeceu e sucumbiu à sua profunda tristeza, morrendo de coração partido. 

Enquanto o imperador preparava o funeral de Iztaccíhuatl, Popocatépetl retornou triunfante da guerra. O imperador ficou surpreso ao ver Popocatépetl, mas se preparou para oferecer o trono, ao qual Popocatépetl recusou porque seu único propósito era se casar com Iztaccíhuatl. O imperador então informou que Iztaccíhuatl havia morrido de tristeza, e Popocatépetl, inconsolável, pegou o corpo de sua amada e deixou a cidade. Ele trilhou um longo caminho até chegar a algumas montanhas, onde construiu uma mesa funerária com flores e colocou Iztaccíhuatl deitada em cima. Então ele se ajoelhou para zelar por Iztaccíhuatl e acabou também morrendo de tristeza. 

Os deuses se comoveram com o ato de Popocatépetl e transformaram os corpos dos amantes em grandes vulcões. O vulcão Popocatépetl ainda é ativo nos tempos atuais, e às vezes joga fumaça, mostrando que ainda está cuidando de Iztaccíhuatl, que dorme ao seu lado. Já Iztaccíhuatl é um estratovulcão inativo a mais de 800 anos, e sua formação assemelhasse a uma mulher deitada de costas.

fontes:

• https://theculturetrip.com/north-america/mexico/articles/popocatepetl-iztaccihuatl-the-love-story-of-mexico-citys-mountain-ranges/
• https://www.inside-mexico.com/the-legend-of-popocatepetl-iztaccihuatl/

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Huixtocihuatl

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Arte de Jonathan Higareda

Huixtocihuatl (ou Uixtocihuatl) era uma deusa asteca da fertilidade e padroeira das águas salgadas. Ela também era a padroeira dos fabricantes de sal e a descobridora do sal em si. Algumas fontes classificam-na como uma  esposa do deus Tezcatlipoca. 

Iconografia

Huixtocihuatl foi descrita e representada em códices coma face pintada de amarelo, usando brincos de ouro, e uma vestimenta cuja pintura remete à água. Ela carrega em uma das mãos um escudo enfeitado com as penas de vários pássaros e com o desenho de um nenúfar no centro.Na outra, ela empunha um cajado de juncos.

Arte de Teechew

Associações

Huixtocihuatl era considerada uma deusa provedora juntamente com Chicomecoatl e Chalchiuhtlicue. Juntas, elas forneciam ao homem três elementos essenciais para a vida, respectivamente sal, comida e água. 

De acordo com Bernadino de Sahagún em seu Códice Florentino, Huixtocihuatl era a irmã mais velha dos deuses das chuvas astecas, cujo o mais importante deles era Tlaloc. Um dia, Huixtocihuatl zombou de seus irmãos, que irritados, acabaram tentando afogá-la em águas salgadas (outra versão da lenda conta que eles baniram-na para as salinas). Foi durante esse momento que Huixtocihuatl fez a descoberta do sal.

Arte de Ocelotzin

No Codex Telleriano-Remensis, Huixtocihuatl é associada à deusa Tlazolteotl, que representava sujeira e excremento. Essa associação sugere que Huixtocihuatl provavelmente estava associada à urina, que era vista como salgada e impura. Sua associação com a urina e sujeira não era necessariamente negativa, uma vez que os astecas reconheciam a sujeira e a desordem como um estágio vital nos padrões de crescimento e renovação.

Festival e Sacrifício

Durante o  Tecuilhuitontli (sétimo mês do ano asteca), era realizado um festival de dez dias dedicado a Huixtocihuatl. Uma jovem era escolhida para representar a deusa, e ela dançava juntamente com outras mulheres, filhas de produtores de sal. Todas formavam duplas e durante dez dias, elas dançavam e cantavam músicas dedicadas a deusa.

Antes do amanhecer do décimo dia, as jovens que dançaram com a jovem representando Huixtocihuatl, a acompanhavam juntamente com um grupo de escravos (geralmente prisioneiros de guerra) até o templo de Tlaloc. No topo da pirâmide, o sacerdote de Tlaloc sacrificava primeiramente os escravos, e por último a representante de Huixtocihuatl. Ele extraía o seu coração e o colocava em um jarro verde. Após isso, os idosos, os produtores e mercadores de sal concluíam a celebração bebendo pulque.

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Mayahuel

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Mayahuel (também Mayahual, Mayouel) é a deusa asteca do agave (conhecida como octli na língua nauátle), planta usada para produzir pulque. O pulque é uma bebida que era sagrada para os astecas e utilizada em muitos rituais. O agave é uma planta espinhosa, e os sacerdotes astecas usavam esses espinhos para cometer suicídio ritual. Além do agave, Mayahuel é associada com a fertilidade, o parto e a embriaguez. Ela é consorte do deus da cura Patecatl, que também é uma divindade associada ao pulque. 

No calendário asteca, Mayahuel é a governante do oitavo dia, Tochtli (coelho), e da oitava trecena, 1-Malinalli (grama). 

Representações

Mayahuel é normalmente representada como uma jovem mulher emergindo de uma agave, com um anel de jade perfurando o nariz e segurando um octecomatl (uma espécie de taça/jarra contendo pulque). Ás vezes é representada com uma pele de coloração azul com manchas amarelas, outras com o rosto tingido de preto e vermelho. Ela também costuma aparecer vezes representada com muitos seios com os quais, segundo os mitos, alimentava seus filhos, os Centzon Tōtōchtin (literalmente "400 coelhos") com pulque. Acreditava-se que os Centzon Tōtōchtin eram deuses responsáveis por provocar a embriaguez das pessoas.

Arte de  John-Paul Howard

Mitos

A criação da Agave

O mito mais conhecido sobre Mayahuel conta sobre como surgiu a primeira planta agave. Existem várias versões desse mito, sendo a seguinte uma delas:

Mayahuel vivia no céu com sua vó, uma das Tzitzimime (deusas estelares), e era mantida por ela sob severa vigilância. Um dia, porém, o deus do vento Ehecatl (um aspecto de Quetzalcoatl), vê Mayahuel pela primeira vez, e encantado com sua beleza, se apaixona perdidamente por ela. Percebendo que a única forma dos dois ficarem juntos seria afastar Mayahuel de sua avó, Ehecatl seduz a jovem deusa e a convence a fugir e ir com ele para a terra, onde poderiam ficar juntos.

Arte de mazzertecpatl

Quando a avó de Mayahuel tomou ciência de sua fuga, foi atrás dos dois acompanhada por suas irmãs tzitzimime. Na tentativa de escapar dessa perseguição, Ehecatl transformou a si próprio e Mayahuel em ramos de árvore As Tzitzimime acabaram desvendando o disfarce de Mayahuel, e ainda transformada em um ramo, a mataram despedaçando-a completamente e espalhando seus pedaços pelo chão.

Lamentando o triste fim de sua amada, Ehecatl recolheu os pedaços de Mayahuel e os enterrou. Para sua surpresa e felicidade, no local nasceram ramas de uma nova planta, o agave, e junto com ela, a própria Mayahuel também renasceu. Por esta motivo, acreditava-se que o aguamiel, a seiva doce coletada da agave, era o sangue da deusa.

A invenção do Pulque

Uma outra lenda conta que antes de ser uma deusa, Mayahuel era humana, sendo a modesta esposa de um lavrador chamado Pantecalt. Um dia, enquanto espantava os ratos que constantemente atacavam a plantação do marido, ela notou um deles agindo estranhamente. Ela notou também que no local havia uma planta desconhecida por eles, e que o seu caule estava todo roído. Do caule escorria uma seiva leitosa e ela resolveu coletá-la com uma cabaça e levá-la para casa, onde tentaria encontrar uma utilidade para ela.

Chegando em casa, Mayahuel resolveu provar um pouco da seiva, e tendo achado o sabor muito bom, logo provou mais um pouco. Quando Pantecalt chegou, a viu bebendo e pediu que lhe servisse um pouco também. Logo os dois acabaram com toda a seiva que Mayahuel havia coletado, ficando completamente extasiados e alegres.

Eles decidiram voltar até o local onde Mayahuel havia encontrado a planta, colhendo mais seiva e bebendo ali mesmo. Os dois cantaram e dançaram a noite toda até perderem os sentidos e apagarem. Quando acordaram, se surpreenderam ao descobrir que estavam na presença dos deuses, que queriam saber que bebida eles haviam consumido que os deixaram tão felizes. Mayahuel então ofereceu a eles a cabaça contendo a seiva, e os deuses beberam. Eles gostaram tanto da bebida que a batizaram de "pulque", passando a adotá-la em suas cerimônias. Como prêmio por terem feito a descoberta, Mayahuel e Pantecatl foram integrados ao panteão como deuses. Mayahuel tornou-se a deusa do pulque, enquanto Pantecatl tornou-se Xochipili, deus das flores, da poesia e das festas. 

Arte de Thor Odenson

fontes:

• As Melhores Histórias das Mitologias Asteca, Maia e Inca, de A. S. Franchini
• https://en.wikipedia.org/wiki/Mayahuel
• https://www.thoughtco.com/mayahuel-the-aztec-goddess-of-maguey-171570

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Tonatiuh

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Arte de Ariel Raougrani

Tonatiuh ("movimento do sol" na língua nauátle, também chamado de "Senhor da Turquesa") é um deus-sol da mitologia asteca, também presente na cultura dos povos mixtecas e toltecas. Ele era conhecido como o "quinto sol", pois os astecas acreditavam que ele assumiu o posto quando o quarto sol foi destituído, e de acordo com sua cosmogonia, cada sol representava um deus com a sua própria era cósmica. Os astecas acreditavam viver na 5ª era cósmica, que é a nossa era (o presente).Tonatiuh também era conhecido como o líder de Tollan, o céu asteca.

Iconografia

Tonatiuh costuma ser mais frequentemente representado como um disco solar simbólico, o qual foi esculpido pelos astecas no passado em monumentos e esculturas em grande escala. Durante as cerimônias de sacrifício realizadas em sua homenagem, um imitador do deus costumava carregava esse disco nas costas. O deus também podia ser representado pintado de vermelho e usando um cocar de penas de águia e segurando um escudo que se assemelha ao disco solar.

Muitos estudiosos consideram que o rosto central da famosa Pedra do Sol (também conhecida como Pedra do Calendário), encontrada na base do Templo Mayor da capital asteca de Tenochtitlan, e hoje abrigada no Museu Nacional de Antropologia do México, é o rosto de Tonatiuh.

Mitologia

O mito de Tonatiuh começa quando ele ainda era chamado Nanauatzin (ou Nanahuatl). Segundo a lenda, Nanauatzin era um deus feio, pobre e leproso, e por isso era desprezado pelos demais deuses. Um dia, os deuses se reuniram em Teotihuacan para decidir quem ficaria responsável pela criação do novo sol, e essa tarefa exigia que o voluntário se atirasse em uma fogueira e sacrificasse sua vida. Nanauatzin foi um dos que se voluntariaram a se sacrificar, ao lado de outro deus chamado Tecciztecatl. Tecciztecatl era um deus belo e orgulhoso, e insistiu que ele seria quem iria se sacrificar, porém no momento de consumar o ato, ele hesitou em se atirar nas chamas. Foi então que Nanauatzin, demonstrando ser mais corajoso, prontamente pulou no fogo. 

Ao ver o ato de Nanauatzin, Tecciztecatl ganhou coragem e também pulou, formando assim dois sóis no céu. Os deuses não gostaram da atitude de Tecciztecatl, e atiraram um coelho em sua direção, o que deixou uma marca nele e fez seu brilho diminuir ao ponto em que ele só podia ser visto à noite (transformando-se assim na lua). Já Nanauatzin havia se tornado o verdadeiro sol, recebendo um novo nome, Tonatiuh, só que havia um problema: em sua primeira aparição nos céus, ele se recusou a se mover. Guardando mágoas pelo desprezo que sofreu no passado, Tonatiuh exigiu que todos os deuses lhe oferecessem seus corações como sacrifício. 

A vaidade e arrogância de Tonatiuh irritaram os deuses, em particular Tlahuixcalpantecuhtli (que representava a estrela da manhã, Vênus), que atirou um dardo/flecha contra Tonatiuh tentando fazer com que ele se movesse. Tonatiuh no entanto retaliou o ataque jogando o dardo de volta, atingindo Tlahuizcalpantecuhtli em sua testa, transformando-o instantaneamente em pedra e no deus Itztlacoliuhqui-Ixquimilli, uma divindade associada ao gelo e ao frio. Nesse momento, os deuses perceberam que só o sacrifício exigido por Tonatiuh faria com que ele se movesse, então Quetzalcoatl ofereceu-lhe o coração de centenas de deuses que se sacrificaram para esse fim. A oferta surtiu efeito, e finalmente Tonatiuh começou sua jornada.

Um deus de muitos sacrifícios

O deus Itztlacoliuhqui-Ixquimilli continuaria a se opor a Tonatiuh, levantando-se de tempos em tempos para confrontá-lo. Tonatiuh tinha ainda que lidar com Tlaltecuhtli, divindade da terra a qual acreditava-se que engolia o sol todas as noites e o regurgitava pela manhã. Por conta disso, Tonatiuh tinha que ser fortalecido por meio de sacrifícios humanos para que pudesse não só cumprir sua tarefa diária mas também lidar com essas adversidades. 

Os guerreiros eram intimamente associados à Tonatiuh porque era seu dever assegurar um suprimento constante de vítimas sacrificiais para ele. Acreditava-se que os espíritos dos guerreiros mortos eram conduzidos à vida após a morte pelo próprio Tonatiuh. Além disso, dado o papel vital do sol em garantir o bem-estar do cosmos e a posição do governante asteca como guerreiro chefe, Tonatiuh tinha seu próprio altar de sacrifício durante as cerimônias de coroação. Em tempos de grandes combates, como fome, seca e guerra, Tonatiuh poderia receber o grande número de sacrifícios sangrentos. Não se sabe exatamente quantas vidas foram tomadas para atender as necessidades de Tonatiuh, mas o fato é que para os astecas, uma das mortes mais honradas era o sacrifício para o deus Sol.

Arte de dem0n-be

Nomes e Associações com outros deuses

A ideia mesoamericana de um deus solar com qualidades marciais remonta à clássica figura maia K'inich Ajaw. Para a civilização zapoteca (500 aC - 900 dC) nas terras altas do sul do México central, no vale de Oaxaca, Tonatiuh era Copijcha (também conhecido como Cocicho). A civilização tolteca, que floresceu no México central entre os séculos X e XII, o associou intimamente à Quetzalcóatl, o deus serpente emplumada.

Para os astecas do antigo México (entre 1345-1521 d.C.) Tonatiuh também era conhecido como Cuauhtlehuanitl ('Águia Ascendente') e Cuauhtemoc ('Águia Descendente'). O sol era associado ao ouro e, para os mixtecas, era feito de turquesa. Por isso Tonatiuh às vezes é conhecido como "Senhor da Turquesa" (como também o é, confusamente, Xiuhtecuhtli, o deus asteca do fogo). 

A associação de Tonatiuh com Pedro de Alvarado

Durante a conquista espanhola no século XVI, os astecas se referiram ao explorador e conquistador espanhol Pedro de Alvarado como Tonatiuh. Alvarado era considerado violento e agressivo e tinha uma barba ruiva, lembrando-os de seu deus-sol (que muitas vezes era pintado de vermelho). 

Pedro de Alvarado

fontes:

• https://www.worldhistory.org/Tonatiuh;
• https://en.wikipedia.org/wiki/T%C5%8Dnatiuh;
• South and Meso-American Mythology A to Z, 2ª Edição, de Ann Bingham;

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Youaltepuztli

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Arte de Daniel Parada

Youaltepuztli ("machado noturno" na lingua nauátle; também Yohualtepuztli) é uma misteriosa entidade de origem asteca, dita espreitar as florestas em torno de Tenochtitlán. Produzindo um som semelhante ao de um machado golpeando uma árvore, Youaltepztli atraia curiosos até ele. De acordo com histórias narradas por antigos sábios nahua, era um mau presságio, pois Tezcatlipoca, deus da noite e da guerra, usava Youaltepuztli para assustar e zombar dos humanos, apenas por diversão.

Se alguém ousasse sair em busca do som, acabaria se deparando com uma assustadora e terrível figura de silhueta humana, porém sem cabeça e com o peito aberto e com o coração exposto. Além disso, o ser emana um cheiro insuportável, como o de um cadáver em decomposição. 

Arte de TickleMeCthulhu

Após se deparar com Youaltepuztli, a pessoa tinha apenas duas opções: fugir do local ou então enfrentá-lo. Se fugisse, Tezcatlipoca a consideraria uma covarde, então a atormentaria e a provocaria por muito tempo, até que ficasse entediado. Caso contrário, se a pessoa enfrentasse e derrotasse Youaltepuztli, Tezcatlipoca lhe ofereceria um punhado de espinhos de agave. Os espinhos de agave simbolizavam fortuna, fama e glória em uma guerra futura, e quanto mais espinhos a pessoa recebesse, maior a fortuna e glória que esta iria obter.

Se por acaso a pessoa não tivesse mais condições de lutar, ela poderia tentar arrancar o coração do peito de Youaltepuztli e fugir do local, embrulhando-o e o guardando até o amanhecer. Esta última opção, porém, era uma faca de dois gumes. Ao amanhecer, se o coração se convertesse em espinhos de agave, a pessoa obteria fortuna e glória, porém se o coração se convertesse em carvão, miséria e desgraça cairiam sobre a mesma. Dizem que o resultado da conversão depende da índole da pessoa.

Cultura Popular

No mangá Saint Seiya: The Lost Canvas Gaiden 2 - Escorpião, aparece o personagem Nahuapilli de Youaltepuztli, um guerreiro jaguar servo de Wesda, sacerdote do deus Tezcatlipoca.

fontes:

• https://villains.fandom.com
• http://inframundosinbilletedevuelta.blogspot.com
• http://elahijadodetezcatlipoca.blogspot.com

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Yacatecutli

۞ ADM Sleipnir

Yacatecuhtli (literalmente "Senhor da Vanguarda" na língua náuatle) era um deus protetor dos viajantes e mercadores na mitologia asteca, cultuado especialmente pelos Pochtecas, uma irmandade de comerciantes errantes. Ele é geralmente representado como um senhor de nariz protuberante, carregando um cajado em suas mãos e uma espécie de cruz nas costas.

Os comerciantes carregavam uma bengala enquanto se moviam de uma aldeia para outra vendendo seus produtos, e à noite a enrolavam em um embrulho puro antes de borrifá-los com sangue de suas orelhas. Acreditava-se que este ritual em homenagem a Yacatecuhtli garantiria o sucesso em futuros empreendimentos, além de protegê-los contra feras e ladrões durante suas jornadas.

Os Pochtecas eram os maiores compradores de escravos de todo o México, e acredita-se que eram usados como sacrifícios para agradar Yacatecuhtli e obter seu auxílio.

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Ometeotl

۞ ADM Sleipnir 

Arte de zabraxxas

Ometeotl ("Deus Duplo" na língua náuatle) é o deus criador supremo das mitologias asteca e tolteca, e criador do Cemanahuatl (mundo em náuatle). Ometeotl foi pensado como sendo um par de divindades masculina e feminina, chamados respectivamente Ometecutli e Omecihuatl, e estes representavam a energia ou essência criativa da qual o poder de todos os outros deuses fluía. Eles existiam acima e além de todos os assuntos mundanos, habitando Omeyocan, o mais alto dos treze céus na mitologia asteca.

Arte de Vladimir Merchensky

Como opostos simultâneos, masculino e feminino, Ometeotl representava para os astecas a idéia de que o universo era composto de opostos polares: luz e escuridão, noite e dia, ordem e caos, etc. Na verdade, os astecas acreditavam que Ometeotl era o primeiro deus, um ser auto-criado cuja própria essência e natureza se tornaram a base para a natureza de todo o universo. Ometeotl gerou quatro filhos, todos os quais seriam figuras centrais no panteão asteca: Xipe Totec, Tezcatlipoca, Quetzalcoatl e Huitzilopochtli.

Não existiram templos dedicados a Ometeotl ou a quaisquer cultos ativos que o adorassem através de rituais regulares, porém referências a Ometeotl aparecem em uma série de códices e poesias do período pós-conquista asteca. 

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