O Trauco (Trauko, Chauco, Thrauco ou Huelle)é uma criatura mítica semelhante a um duende ou goblin, que vive nas profundas matas da ilha de Chiloé, no sul do Chile. Ele é conhecido por seduzir e molestar mulheres, preferencialmente aquelas que ainda são virgens. Ele é geralmente descrito como sendo uma criatura humanóide, possuidora de baixa estatura e de uma aparência repugnante. Ele geralmente veste um chapéu e roupas feitos de vinhas. Suas pernas são deformadas, terminando em tocos simples e sem pés. Ele caminha pelos bosques de Chiloé carregando consigo um bastão trançado chamado Pahueldún e também um pequeno machado de pedra encantado, o qual dizem ser capaz de cortar qualquer árvore com apenas três golpes.
Poderes
O Trauco é temido pelos homens de Chiloé, pois reza a lenda de que o seu olhar pode ser mortal. Além disso, ele possui um poderoso magnetismo sexual, semelhante a um Íncubo, sendo capaz de atrair todos os tipos de mulheres, desde as mais jovens até mulheres de meia-idade. As mulheres escolhidas por um Trauco certamente iram até ele, mesmo se estiverem dormindo e, incapazes de resistirem à sua atração mágica, elas terão relações sexuais com ele. Assim, o Trauco muitas vezes é utilizado como explicação para uma gravidez indesejada, principalmente a de mulheres solteiras; as pessoas assumem que o Trauco é o pai ausente, isentando assim a culpa da mulher, pois o poder do Trauco é irresistível.
Fiura
De acordo com o mito, o Trauco possui uma esposa maligna e tão feia quanto ele, chamada Fiura. Ela possui a habilidade de lançar um "feitiço de doença" contra qualquer um que rejeita seus avanços sexuais. Apesar de sua aparência, ela geralmente é irresistível para os homens e, depois de ter relações com eles, ela leva a loucura.
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Huracán (também HurakanJurakan, Deus K, sign. "Uma Perna") era o deus maia dos ventos, das tempestades e do fogo, além de ser uma das divindades criadoras, participando ativamente do processo de criação do mundo e da humanidade, ao lado de Kukulcán (Quetzalcoatl para os astecas) e do deus do céu, Tepeu. Como seu nome indica, Huracán possuía apenas uma perna (sendo por isso representando geralmente nas artes como uma serpente), porém seus braços eram enormes, e ele criava poderosas ventanias girando-os velozmente.
De acordo com o Popol Vuh, Huracán ficou encarregado de eliminar os homens de madeira, que haviam sido criados após os deuses terem falhado em criar uma raça capaz de louvá-los. A primeira tentativa falha foram os animais, que se expressavam por meio de sons indistinguíveis pelos deuses. A segunda tentativa, os homens feitos de barro, foram moldados com terra e água, mas no fim, além de não conseguirem pronunciar nenhuma palavra reconhecível, eram incapazes até de ficarem de pé, e por isso foram colocados na água, e vieram a se tornar as criaturas do mar. Na terceira tentativa, os deuses criaram os homens de madeira, a primeira população humana da terra. Eles eram plenamente capazes de falar, porém não falavam sobre os deuses e nem os louvavam. Por essa ofensa contra aqueles que os criaram, os homens de madeira foram destruídos por Huracán, que usou seu poder para criar uma tempestade de lava e por um fim a eles.
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Ga-gorib é um monstro temível e lendário da mitologia khoikhoi e san (Khoisan), povos indígenas do sul da África, como na Namíbia e África do Sul. Ele habita à beira de um fosso profundo e traiçoeiro, desafiando viajantes a arremessar uma pedra para derrubá-lo. A pedra, porém, ricocheteia magicamente contra o atirador, matando-o instantaneamente, e o corpo cai no abismo como presa fácil para o predador. O nome Gorib significa “o manchado” nas línguas khoisan centrais, possivelmente associado a predadores como o leopardo ou a chita. Já o elemento Ga é incerto, mas pode indicar negação, sugerindo que “Ga-gorib” seria um “não-leopardo”, uma criatura que distorce ou imita de forma antinatural as qualidades desses animais.
Ga-gorib encontra seu fim nas mãos de Heitsi-eibib, herói cultural khoikhoi, caçador astuto e figura semidivina venerada como protetor. Ao invés de aceitar o desafio fatal, Heitsi-eibib espera a oportunidade certa e acerta o monstro abaixo da orelha com precisão letal, fazendo-o tombar no próprio fosso. Em uma variante menos comum, Ga-gorib persegue Heitsi-eibib, que acaba escorregando e caindo em torno do fosso, mas escapa e empurra Ga-gorib para a morte.
Os Uldras são pequenos seres do folclore escandinavo, encontrados no extremo norte dos países da Escandinávia. Eles se assemelham a gnomos, mas são um pouco maiores e mais magros do que eles. A maioria possui cabelos brancos ou cinza claro, e tendem a ter a tez pálida. Eles geralmente usam roupas de cores monótonas e a maioria deles usa um chapéu cônico, longo e de cor escura. Eles se unem em grandes famílias ou tribos, e vivem em cavernas ou tocas subterrâneas .
Os Uldras tem autoridade e tutela sobre todos os grandes animais selvagens das florestas e tundras, como ursos, alces, lobos e renas. Embora prefiram permanecer no subsolo o tanto quanto for possível, eles emergem até a superfície durante o inverno para alimentar qualquer animal hibernando que esteja sob seus cuidados. Por permanecerem tanto tempo debaixo do solo, os uldras são tão sensíveis à luz do dia quanto morcegos, e por isso, quando precisam vir a superfície, o fazem durante a noite. Uma vez na superfície, eles montam nas costas de uma rena ou entre os chifres de um alce, usando sua montaria para realizar seu trabalho enquanto viajam em conforto.
Uldras tendem a serem amigáveis com os humanos, porém não gostam de ser menosprezados ou maltratados pelos mesmos. Os Lapões que vivem em território dos uldras são um povo migratório que vagueia sobre as vastas terras cobertas de neve em busca de musgo para alimentar seus rebanhos de renas. Às vezes, quando estes param em um local para montar suas tendas, eles ouvem o barulho dos uldras movendo-se no subsolo. Eles entendem isso como uma advertência dos uldras para que montem suas cabanas em um outro local, pois seu acampamento está bloqueando o acesso dos uldras à superfície. Se os Lapões não puderem seguir em frente, ou fizerem qualquer coisa que possa soar ofensivo aos uldras, estes certamente irão se vingar.
Um dos seus métodos de vingança é espalhar uma espécie de pó venenoso sobre o musgo que o rebanho de renas se alimenta. Após se alimentarem deste musgo, um grande número delas acaba morrendo, fazendo com que os nômades lapões percam seus meios de subsistência. Outras vezes, um uldra pode roubar um bebê humano e substituí-lo por um bebê uldra. Uldras bebês possuem dentes longos e afiados e rostos cobertos com cabelos pretos, de forma que a troca pode ser facilmente notada. Os meios para se recuperar de recuperar o bebé humano são semelhantes aos utilizados para recuperar crianças roubados por outros tipos de fada. Estes métodos incluem medidas drásticas como bater na criança uldra com um galho de árvore queimando até que os gritos da criança fazerem a mãe uldra voltar para buscá-lo Um método antagônico ao anterior consiste em simplesmente cuidar bem do bebê uldra , dando-lhe todo o amor e carinho possível. Acredita-se que a mãe uldra, em sinal de gratidão pelo amor demonstrado pelo seu filho, irá retornar para buscar seu próprio bebê e trazer de volta a criança humana sequestrada. fonte:
CONWAY, D. J. Magickal, Mystical Creatures. [s.l.] Llewellyn Worldwide, 2001.
Na mitologia grega, as Hespérides (em grego: Ἑσπερίδες, Hesperídes) são ninfas crepusculares associadas ao extremo ocidente do mundo conhecido pelos gregos. Elas eram responsáveis por cuidar de um pomar encantado conhecido como oJardim das Hespérides, onde cresciam maçãs douradas da imortalidade.
Filhas da Nix(a noite) segundo Hesíodo, ou, conforme outras tradições, filhas de Atlase Hesperis, ou ainda de Zeuse Têmis, as Hespérides são tradicionalmente três — Egle, Erítia e Héspera (ou Hesperetusa), mas diferentes autores da Antiguidade ampliaram esse número, mencionando até quatro, cinco ou sete ninfas distintas, cujos nomes variam conforme a fonte. Entre os nomes adicionais mais frequentemente citados estão: Aretusa, Hesperusa, Lipara, Asterope e Crisotemis. Em algumas versões, Egle é também chamada de "a radiante", enquanto Erítia pode ser identificada como "a vermelha" ou "a rubra", evocando o brilho do poente.
As Hespérides eram associadas à beleza, à juventude e ao encantamento do crepúsculo, simbolizando o limiar entre o dia e a noite, entre o mundo civilizado e o desconhecido. Suas vozes eram descritas como doces e envolventes, e seu canto era comparado ao das musas. Eram frequentemente retratadas como jovens graciosas em trajes leves, segurando frutos dourados ou flores, em um ambiente paradisíaco de árvores frutíferas e fontes límpidas. Em algumas representações artísticas, estão cercadas por vegetação exuberante, ao lado de Hera, ou junto a Ladon, o dragão de cem cabeças filho de Tifão e Equidna.
O Jardim das Hespérides
Arte de Alexandru Morariu
O Jardim das Hespérides era o pomar sagrado da deusa Hera, situado no extremo ocidente do mundo conhecido — além do oceano que circundava a Terra, nos limites do mundo mortal. Algumas fontes o localizam próximo às montanhas do Atlas, na região da atual África do Norte. O autor romano Plínio, o Velho, o situa na cidade de Lixus, no atual Marrocos, cenário também associado ao combate entre Héraclese o gigante Anteu. Em outra parte de sua obra História Natural, Plínio afirma que as Hespérides viviam em duas ilhas do Atlântico, próximas à costa marroquina. A cidade de Euespérides (hoje Benghazi, na Líbia), fundada por colonos gregos, também pode ter conexões mitológicas com o jardim.
No pomar crescia uma árvore — ou bosque — que dava frutos dourados, presente de Gaiaa Hera por ocasião de seu casamento com Zeus. Encantada com o dom, Hera ordenou que os ramos fossem plantados em seu jardim sagrado, que se estendia até as encostas do Monte Atlas. As Hespérides tinham a missão de cuidar desse jardim, mas, desconfiando da tentação das próprias ninfas, Hera incumbiu também o dragão de cem cabeças Ladon de guardar os frutos.
Essas maçãs douradas simbolizavam juventude e imortalidade e aparecem em vários mitos. No episódio do Julgamento de Páris, é do Jardim das Hespérides que Éris, deusa da Discórdia, retira a maçã do "para a mais bela", cujo lançamento no banquete dos deuses levou à Guerra de Troia. Em épocas posteriores, especialmente na Idade Média e no Renascimento, sugeriu-se que os "frutos dourados" eram, na verdade, laranjas — fruta então desconhecida na Europa. Esse raciocínio levou os gregos a nomearem os cítricos como hesperidoides (Ἑσπεριδοειδῆ), e até hoje a palavra grega para laranja é portokáli, derivada de "Portugal", país próximo à lendária localização ocidental do Jardim.
O Décimo Primeiro Trabalho de Héracles
O Jardim das Hespérides figura proeminentemente no décimo primeiro dos doze trabalhos de Héracles. Após cumprir os dez primeiros, o herói foi encarregado de roubar os frutos dourados do jardim. Para encontrar o local, Héracles capturou o velho do mar, uma divindade marinha metamórfica, e o forçou a revelar o caminho. Em algumas versões, o herói consultou Prometeu, acorrentado no Cáucaso, e em troca da libertação, o titã lhe indicou o trajeto.
Durante a jornada, Héracles enfrentou o gigante Anteu, cuja força vinha do contato com a Terra (sua mãe, Gaia), e que foi derrotado com um abraço que o ergueu do solo. Em outras versões, Héracles foi capturado no Egito por Busíris, que o pretendia sacrificar, mas o herói escapou e matou o rei.
Ao alcançar o jardim, existem diferentes versões sobre como Héracles obteve os frutos. Em uma delas, ele convence Atlas a buscá-los, oferecendo-se para segurar os céus temporariamente. Atlas, pai das Hespérides, aceita, mas ao voltar, tenta enganar Héracles e não reassumir o fardo. O herói, fingindo aceitar, pede apenas que o titã o substitua por um momento para ajustar seu manto — e então parte com os frutos. Em outra versão, Héracles mata o dragão Ladon com uma flecha e colhe ele mesmo as maçãs.
Algumas fontes indicam que, após a conclusão da tarefa, Atenadevolveu os frutos ao jardim. Os "frutos da alegria" que tentaram Atalanta também foram por vezes identificados com os frutos do jardim, embora outros os distingam da maçã da discórdia lançada por Éris.
Representações artísticas gregas, especialmente em cerâmicas áticas do final do século V a.C., frequentemente mostram Héracles em repouso no jardim, cercado pelas ninfas.
A Chegada dos Argonautas ao Jardim
Após Héracles derrotar Ladon e obter os frutos, os Argonautas passaram pela planície das Hespérides em sua jornada. Sedentos, imploraram ajuda às ninfas, que, comovidas, os guiaram a uma fonte criada pelo próprio Héracles. Em sua sede, o herói havia golpeado uma rocha próxima ao lago Tritônis, fazendo jorrar água do solo. As ninfas, então transformadas em árvores — Êgle em um salgueiro, Eritheia em um olmo e Hespere em uma álamo — revelaram suas formas nos troncos, narrando o episódio em que Héracles derrotou o dragão e saciou sua sede. Os Argonautas, liderados por Orfeu, agradeceram com orações e votos de oferendas futuras, e saciaram-se na fonte mágica revelada.
Variações do Mito
Segundo uma versão relatada por Diodoro da Sicília, as Hespérides não guardavam frutos, mas sim rebanhos de ovelhas extremamente belas, chamadas poeticamente de "maçãs douradas". Esse nome seria uma metáfora baseada em sua cor dourada e sua beleza incomum. O "dragão" que guardava o rebanho, nesta versão, era um pastor chamado Dracon, notável por sua força e coragem, encarregado de proteger os animais contra ladrões.
Hoje, o nosso blog completa mais um ano de existência; é o 3° aniversário do Portal dos Mitos. Gostaria de mais uma vez agradecer a todos que acompanham nosso trabalho aqui no blog, na nossa página do facebook e também no nosso canal no Youtube. Nesses três anos o Portal dos Mitos ultrapassou a marca de 1 milhão de visualizações e também já possui quase 3000 comentários, mostrando que o nosso trabalho tem tomado o rumo certo.
Aproveito o momento para informá-los que as postagens deixaram de entrar de segunda a sexta-feira, passando a não terem data para entrar no blog. Já temos mais de 850 postagens publicadas e devido aos nosso projetos pessoais não tem sobrado muito tempo para fazer pesquisas para o blog. Eu particularmente não quero simplesmente copiar conteúdo da Wikipédia e de outros blogs e postar aqui sem mais nem menos, só para cumprir uma meta. Mas não pensem que o blog ficará abandonado! Dentro do possível tentarei manter o ritmo e postar o máximo que puder durante a semana. Peço que nos ajudem enviando textos, temas, sugestões, críticas, ou qualquer coisa que possa nos ajudar a dar prosseguimento com o nosso trabalho aqui
Obrigado a todos!!!
Rodrigo Viany (Sleipnir)
Equipe Portal dos Mitos
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Urisk é uma espécie de criatura feérica oriunda da mitologia escocesa, que de acordo com as lendas, assombra bosques, cachoeiras e outras fontes d'água na região das Altas Terras Escocesas. É descrita como sendo semelhante a um sátiro/fauno, possuindo a parte superior do corpo de um homem e a parte inferior de uma cabra.
Urisks são seres incrivelmente inteligente e bondosos, porém são propensos à solidão. Procuram viver afastados de seres humanos, mas de vez em quando se cansam de viver somente na companhia dos animais selvagens, e buscam interagir com humanos, geralmente lhes trazendo boa sorte e companheirismo. No entanto não conseguem fazê-lo por muito tempo e logo voltam para os bosques e florestas. Crianças que andam nos bosques costumam se assustar com os Urisks devido à sua aparência.
Para obter o favor de um Urisk, é necessário apenas oferecer-lhe a sua amizade, visitando-o no bosque, chamando-o e dizendo que precisa do seu apoio. Ele jamais aceitará nenhum presente em troca de seus favores.
Cai Cai Vilu (também grafado Coi Coi-Vilu ou Caicai-Vilu, do mapudungun kaykayfilu: "serpente do mar") e Ten Ten Vilu (também grafado Trentren-Vilu, do mapudungun trengtrengfilu: "serpente da terra") são um par de serpentes mitológicas presentes na cosmogonia dos povos mapuche e chilota, e que representam as forças opostas e complementares da natureza: a água e a terra. Cai Cai Vilu possui o poder de dominar as águas e tudo relacionado a ela, enquanto Ten Ten Vilu tem o poder de dominar a terra e os vulcões.
Segundo a tradição mapuche, Cai Cai Vilu e Ten Ten Vilu eram originalmente Caicai e Trentren, dois gigantes filhos de Peripillán (o pillan do fogo) e Antu (o pillan do sol), respectivamente. Após tentarem tomar o lugar dos pais, os dois foram expulsos do Wenumapu (mundo celestial) e lançados à terra. Posteriormente, Caicai, filho de Peripillán, foi transformado em uma gigantesca serpente marinha como castigo; Trentren, filho de Antu, foi convertido em uma serpente telúrica. Herdando a rivalidade de seus pais, os dois foram enviados a cuidar de seus respectivos domínios: Cai Cai Vilu ao mar, junto aos ngen-ko (espíritos das águas), e Ten Ten Vilu à terra, junto aos ngen-mapu (espíritos da terra), com a missão de proteger e ensinar a humanidade.
O Confronto entre Cai Cai Vilu e Ten Ten Vilu Durante séculos, os humanos prosperaram sob a proteção das forças naturais. No entanto, Cai Cai Vilu adormeceu por longos anos, e ao despertar, ficou enfurecido ao ver a ingratidão da humanidade para com os presentes do mar. Desejando puni-los, Cai Cai Vilu começou a elevar o nível das águas, causando uma catástrofe de proporções míticas. Com sua cauda em forma de peixe, golpeava o oceano, gerando ondas colossais que inundaram vales, colinas e montanhas, engolindo vilas e arrastando seres humanos para o fundo do mar.
Atendendo ao chamado desesperado dos sobreviventes, Ten Ten Vilu despertou e ergueu montanhas e cordilheiras para protegê-los. Usando seus poderes telúricos, transformou parte dos humanos em pássaros, para que voassem até os picos; outros em peixes ou mamíferos marinhos, para que escapassem pela água; e aqueles que já haviam se afogado foram transformados em sumpall(uma raça de criaturas aquáticas da tradição mapuche, similares a sereias e tritões). Alguns humanos, paralisados de medo, foram transformados em pedras, conhecidas como mankial.
Ten Ten Vilu carregava os sobreviventes em suas costas e pedia que as montanhas subissem ainda mais, criando refúgios nas alturas. Mas Cai Cai Vilu, em sua fúria, lançava furacões, chuvas violentas e redemoinhos, tentando destruir as elevações. A batalha entre os dois se intensificou, abarcando toda a região — uma guerra titânica entre mar e terra.
Após longos dias de combate, nenhuma das duas entidades conseguia derrotar a outra. Exaustos, decidiram interromper a batalha. Cai Cai Vilu, parcialmente derrotado, recuou e deixou parte do território submerso, moldando o atual relevo do sul do Chile. Ten Ten Vilu permaneceu vigilante, fixando-se nas montanhas para proteger a terra e seus habitantes. Segundo a tradição de Chiloé, Cai Cai Vilu aceitou o território que conseguiu inundar e delegou o governo dos mares ao grande ser mitológico Millalobo, o rei dos oceanos.
Na tradição mapuche, após o cataclismo, a humanidade tentou seguir sua vida normalmente. No entanto, tempos depois, foi Ten Ten Vilu quem se enfureceu com os humanos, desta vez por sua arrogância e descaso com a terra. Como castigo, fez os vulcões entrarem em erupção e obrigou as populações a se deslocarem. Desde então, os mapuche dizem que os terremotos e erupções vulcânicas são manifestações da fúria de Ten Ten Vilu, enquanto maremotos, enchentes e tempestades são sinais de que Cai Cai Vilu se agita durante seu sono no fundo do mar.
Devido à ampla extensão geográfica ocupada pelo povo mapuche e à tradição oral que transmite suas narrativas, o mito de Cai Cai Vilu e Ten Ten Vilu apresenta diversas variações regionais. No Vale Central chileno, entre Galvarino e Temuco, Cai Cai Vilu é retratado como uma serpente com três braços em forma de árvores, cabeça de boi e cauda enraizada. Segundo essa versão, os humanos provocavam a criatura batendo em sua cauda com varas, até que, irritada, Cai Cai Vilu fugiu para o céu levando consigo todos os animais, que se tornaram os espíritos protetores dos seres vivos. Na região do Toltén, por outro lado, Cai Cai Vilu assume a forma de um pássaro marinho maligno, que tenta exterminar os mapuche ao fazer o mar subir. Para salvar humanos e animais, Ten Ten Vilu cresce constantemente até superar a ameaça, fixando a altura atual das montanhas.
Já na tradição huilliche, a origem do conflito entre as serpentes é atribuída a questões de vingança. Em uma versão, uma filha do Traucorejeita Peripillán, pai de Cai Cai Vilu, provocando sua ira. Em outra, é a recusa de uma jovem ao filho de Cai Cai Vilu que desencadeia a inundação. Há ainda versões registradas em comunidades mapuches da Argentina, especialmente nos Andes, em que Cai Cai Vilu e Ten Ten Vilu são considerados irmãos, filhos das divindades Nguenechen — o deus criador — e Küyen, a deusa da lua. Nessas interpretações, ambos teriam missões complementares na preservação do equilíbrio natural da Terra.
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