Lobisomem Doutor

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O Lobisomem Doutor é uma figura do folclore recifense conhecida pela narrativa “Um Lobisomem Doutor”, registrada por Gilberto Freyre em Assombrações do Recife Velho, publicado originalmente em 1955. A história se passa no Poço da Panela, no Recife, e teria sido contada ao autor por Josefina Minha-Fé, uma de suas informantes sobre crenças e assombrações locais.

Na versão registrada por Freyre, a transformação do Lobisomem Doutor não é associada à lua cheia nem à transmissão por mordida. O doutor estaria submetido a um fado, uma condição sobrenatural ligada às suas aparições nas noites de sexta-feira.

O encontro com o lobisomem

Segundo Freyre, Josefina tinha cerca de treze anos quando foi atacada por uma criatura durante uma noite de sexta-feira. Ela havia saído para comprar azeite destinado às lamparinas dos santos quando encontrou o ser em um trecho escuro do caminho. 

Josefina não conseguiu observar a criatura por completo. Sua descrição lembrava principalmente um cão feroz, mas apresentava também algo de porco, aparência amarelada, mau cheiro e dentes pontudos. A criatura avançou sobre ela, rasgou seu vestido e a feriu. Durante o ataque, Josefina invocou Nossa Senhora da Saúde e atribuiu sua salvação à proteção da santa. Seus gritos atraíram outras pessoas, e a criatura desapareceu.

Alguns dias depois, a mãe de Josefina, que lavava as roupas de um homem residente no Poço da Panela, teria encontrado entre elas pedaços do vestido rasgado durante o ataque. O homem é descrito por Freyre como um doutor ou bacharel muito pálido, que buscava tratamentos para recuperar a saúde. Josefina concluiu então que ele era o lobisomem. Como não havia reconhecido o homem durante o ataque nem presenciado sua transformação, a identificação baseava-se nos fragmentos do vestido encontrados entre suas roupas.

O relato não informa o que aconteceu ao doutor após essa descoberta.

fontes:

• FREYRE, Gilberto. Assombrações do Recife Velho: algumas notas históricas e outras tantas folclóricas em torno do sobrenatural no passado recifense. 1955;
• FREYRE, Gilberto. Um lobisomem doutor. In: Conto Brasileiro. [S. l.: s. n.], [20--?]. Disponível em: <https://contobrasileiro.com.br/um-lobisomem-doutor-gilberto-freyre/>;
• ALVES NETO, Braz Pereira. Cidade transcendental: uma análise historiográfica da obra Assombrações do Recife Velho, de Gilberto Freyre. Recife: Universidade Católica de Pernambuco, 2019. Disponível em: <https://tede2.unicap.br/items/26ecadaf-89e6-4808-8838-30175f92536f>;

Pé-de-anjo

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O Pé-de-anjo é uma assombração associada ao folclore de Teresina, no Piauí. A narrativa descreve um homem que surge durante a noite acompanhado por um jumento e duas malas, pede ajuda a quem passa pelo local e desaparece depois de revelar, de maneira enigmática, o conteúdo da bagagem. A história foi registrada por Luís da Câmara Cascudo em seu Dicionário do folclore brasileiro e também aparece em versões divulgadas por autores ligados ao estudo e à preservação das tradições populares piauienses.

Segundo o relato atribuído a Câmara Cascudo, o Pé-de-anjo aparecia nas ruas de Teresina diante de pessoas que voltavam para casa tarde da noite. A figura era descrita como um caboclo acompanhado por um jumento carregado de malas. Em uma versão mais recente, registrada pelo jornalista Rafael Nolêto, o personagem é apresentado como um sertanejo de chapéu de palha e pés descalços. Ele seria visto principalmente por homens que retornavam de festas e outros encontros noturnos. 

Ao encontrar alguém pelo caminho, o homem pedia ajuda para colocar as malas sobre o jumento:

— Moço, por favor, por sua delicadeza, me ajude a botar essa carga nesse jumento.

A pessoa geralmente aceitava o pedido, sem perceber que estava diante de uma assombração. Embora as malas não fossem grandes, eram muito difíceis de levantar. Surpreso com o peso, o ajudante perguntava o que havia dentro delas.

O desconhecido então respondia:

— Nesta mala aqui é pé de anjo; nessa outra aqui é o puro e sem mistura suco de uva roxa.

Logo depois, o homem, o jumento e as malas desapareciam. A pessoa ficava sozinha no local, sem compreender o que havia acontecido. A narrativa não explica o significado de “pé de anjo” nem esclarece por que a outra mala conteria “o puro e sem mistura suco de uva roxa”. A resposta aparentemente absurda é um dos elementos mais característicos da história.

Em outra versão popular, uma das malas seria extremamente leve, enquanto a outra teria um peso semelhante ao chumbo. Também há relatos que situam o encontro no início da manhã, durante o chamado “quebrar da barra do dia”, momento em que começa a amanhecer.

fontes:

• CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. 12. ed. São Paulo: Global, 2012. 773 p.
• TERCEIRO, José Gil Barbosa. Pé de Anjo. In: Causos Assustadores do Piauí. [S. l.], 18 maio 2019. Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2019/05/18/pe-de-anjo/>;
• NOLÊTO, Rafael. A lenda do Pé-de-Anjo. In: Piauí Pagão. [S. l.], 24 ago. 2010. Disponível em: <https://piauipagao.blogspot.com/2010/08/pe-de-anjo.html>;
• LOPES, Gabriela Hoffmann. Entre assombrações e fantasminhas: estudo do sobrenatural em narrativas infanto-juvenis. Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2008. Disponível em: <https://tede2.pucrs.br/tede2/bitstream/tede/1904/1/411272.pdf>;
• ANDRADE, Maria do Carmo Gomes de. Assombrações. Fundação Joaquim Nabuco. Disponível em: <https://pesquisaescolar.fundaj.gov.br/pt-br/artigo/assombracoes/>;
• Pé de Anjo. Portal São Francisco. Disponível em: <https://www.portalsaofrancisco.com.br/folclore/pe-de-anjo>.

Fura-pés

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O Fura-pés é uma criatura cuja lenda é atribuída à região de Dom Inocêncio, no sul do Piauí. Segundo a tradição local, trata-se de um pequeno diabrete que vive debaixo da terra, abrindo passagens subterrâneas por onde se move sem ser visto. Ele é descrito como um ser malicioso, que se diverte causando sofrimento aos desavisados. Suas principais vítimas são aqueles que caminham descalços, especialmente em áreas abertas, trilhas ou terrenos afastados. Ao perceber a aproximação de alguém, o Fura-pés ergue as pontas dos chifres para fora da terra e perfura os pés da pessoa. Depois do ataque, desaparece novamente em suas passagens subterrâneas. 

O ferimento causado pelo Fura-pés não seria um machucado comum. Segundo o relato popular, o furo provocado por seus chifres poderia infeccionar, causando febre, tremores, delírios e alucinações. Em versões mais assustadoras, a vítima poderia até morrer. Por isso, a lenda também pode ser entendida como uma advertência contra o hábito de andar descalço. Em terrenos rurais ou de solo exposto, cortes, espinhos, pedras, insetos e infecções representam perigos reais. Assim, a história do Fura-pés transforma esse risco cotidiano em uma assombração fácil de lembrar.

Há quem diga que tudo não passa de uma história inventada pelos mais velhos para convencer as crianças a usarem calçados. Ainda assim, como acontece em muitas lendas populares, existem pessoas que afirmam conhecer vítimas da entidade e até relatam marcas nos pés como prova do encontro.

fontes:

• O Fura-pés — Causos Assustadores do Piauí. Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2017/10/06/o-fura-pes/>;
• Fura-pés — Fantastipedia. Disponível em: <https://fantasia.fandom.com/pt/wiki/Fura-P%C3%A9s>;
• Mitos Piauienses — Piauí Pagão. Disponível em: <https://piauipagao.blogspot.com.br/p/mitos-piauienses.html>.

Nossa Senhora da Rapadura

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Nossa Senhora da Rapadura é uma figura folclórica associada à região da  Ilha do Fogo, uma ilha fluvial situada entre as cidades de Juazeiro, na Bahia, e Petrolina, em Pernambuco. Segundo a tradição popular, trata-se de uma entidade protetora das águas do rio e das cidades ribeirinhas.

De acordo com a lenda, Nossa Senhora da Rapadura vive no alto do morro da Ilha do Fogo carregando uma rapadura sobre a cabeça. Ela teria sido condenada a permanecer sobre as rochas da ilha para proteger a região, evitando entrar nas águas do rio por medo de que a rapadura se dissolvesse. A crença afirma que, caso isso acontecesse, as águas do São Francisco se tornariam doces por um breve período.

Os relatos populares também descrevem que, em noites muito escuras, uma intensa luz podia ser vista iluminando o topo da ilha, formada por grandes afloramentos de granito. Moradores da região acreditam que existe, sob a ilha, uma imagem de Nossa Senhora com uma rapadura sobre a cabeça.

Na tradição ribeirinha, Nossa Senhora da Rapadura é considerada uma guardiã do rio São Francisco. Algumas versões da lenda afirmam que, se a rapadura algum dia derreter completamente, uma grande inundação atingirá a cidade de Juazeiro.

fontes:

• Lendas do Velho Chico. Um Rio de Mistérios e Encantos. Disponível em: <https://lapisnamaotvsf.com.br/wp-content/uploads/2022/07/lendas-site.pdf>;
• LENDAS DO SÃO FRANCISCO: Nossa Senhora da Rapadura. Disponível em: <https://petrolinadorio.blogspot.com/2014/07/lendas-do-sao-francisco-nossa-senhora.html>;
• Escola da rede municipal de Juazeiro celebra Dia do Folclore com programação que valoriza as lendas locais. Disponível em: <https://www.juazeiro.ba.gov.br/escola-da-rede-municipal-de-juazeiro-celebra-dia-do-folclore-com-programacao-que-valoriza-as-lendas-locais/>.

Guajara

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O Guajara é uma entidade do folclore dos povos Tremembé, grupo indígena presente em regiões litorâneas do estado do Ceará, especialmente na área de Almofala. Também conhecido pelos nomes de Duende dos Manguezais, Guari e Pajé do Rio, o ser é associado aos manguezais e às crenças tradicionais ligadas à pesca e à coleta de recursos nesses ambientes.

Segundo a tradição oral, o Guajara é descrito como uma entidade zombeteira e travessa, responsável por provocar medo e confusão entre pescadores, caçadores e moradores das áreas costeiras. Entre suas manifestações mais comuns estão a imitação de sons variados, como vozes de animais, assobios, gritos, ruídos de machado, árvores sendo derrubadas e barulhos associados a caçadores ou coletores de mel. Essas manifestações teriam como objetivo enganar e assustar aqueles que circulam pelos manguezais. Relatos populares afirmam ainda que o Guajara pode assumir a forma de um pato para entrar nas casas e pregar peças nos habitantes locais. Em algumas narrativas, a entidade aparece carregando galhos de mangue, utilizados simbolicamente para castigar aqueles que desrespeitam seus avisos.

Entre os pescadores Tremembé, existe a crença de que sons incomuns ou repentinos no manguezal representam um sinal de mau agouro enviado pelo Guajara. Nessas situações, recomenda-se abandonar a pescaria e retornar para casa, pois insistir na atividade poderia trazer má sorte, febre intensa e dores pelo corpo, descritas como semelhantes às marcas deixadas por açoites. Como forma de proteção, pescadores e caranguejeiros costumam deixar pequenas oferendas de fumo entre as raízes do mangue, prática vista como um gesto de respeito à entidade e uma maneira de evitar seus castigos. 

fontes:

• FREITAS, A.C.; CARDOSO, I.S.; JOÃO, M.C.A.; KRIEGLER, N. & PINHEIRO, M.A.A. 2018. Lendas, misticismo e crendices populares sobre manguezais, Cap. 5: p. 144-165. In: Pinheiro, M.A.A. & Talamoni, A.C.B. (Org.). Educação Ambiental sobre Manguezais. São Vicente: UNESP, Instituto de Biociências, Câmpus do Litoral Paulista, 165 p;
• LUÍS DA CÂMARA CASCUDO. Dicionário do folclore brasileiro. São Paulo: Global Editora, 2012.

Veado Baião

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O Veado Baião é uma criatura do folclore brasileiro associada ao município de Ribeiro Gonçalves, localizado no sul do estado do Piauí, na região Nordeste do Brasil. A lenda é tradicionalmente relatada por caçadores da região, que descrevem encontros sobrenaturais ocorridos durante caçadas noturnas em áreas de mata fechada.

Segundo os relatos, a criatura inicialmente se apresenta como um veado comum surgindo entre moitas e clareiras da mata durante a madrugada. No entanto, quando os caçadores se preparam para abatê-lo, o animal assume um comportamento incomum: ergue-se sobre as patas traseiras e inicia uma dança acompanhada por um baião cantado em voz humana:

“Essas mocinhas de hoje

tem um costume ruim,

quando chegam no escuro,

dizem assim:

Me arroche, meu bem!

Me arroche!

Me beije, meu bem!

Não tenha pena de mim!

E não diga que é veado,

Pois hoje estou a fim…”

De acordo com a tradição oral, muitos caçadores fogem assustados ao presenciarem a cena. Aqueles que tentam atirar na criatura ou interromper sua cantoria seriam perseguidos pelo Veado Baião após ele se transformar em uma entidade monstruosa e indescritível.

A aparição é frequentemente associada a árvores específicas da vegetação local, especialmente pés de jatobá e mirindiba. Nesses locais, o Veado Baião seria visto dançando com a cabeça erguida, batendo os cascos contra o peito enquanto entoa seu baião sobrenatural.

fontes:

• O VEADO BAIÃO. Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2017/10/06/o-veado-baiao/>;
• HOLANDA, C. Nossas Lendas: O VEADO BAIÃO. Disponível em: <http://diholanda.blogspot.com.br/2016/11/nossas-lendas-o-veado-baiao.html>.

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Moxotó, o "Dragão do Cariri"

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O Moxotó é uma criatura da mitologia do povo indígena Payaku, habitante da região do Cariri, que abrange partes do Ceará, da Paraíba e do Rio Grande do Norte. Entre as criaturas da tradição indígena brasileira, ele se destaca por lembrar um tipo de dragão, algo incomum nesse contexto. Sua figura é um dos destaques do livro Cratoãnas: Mitos indígenas do Nordeste (2024), de autoria de Yaguarê Yamã e Ikanê Adean, que reúne diversas narrativas tradicionais da região. 

O nome Moxotó é interpretado por alguns como “lagarto de pedra”. O ser é descrito como um lagarto teiú de cinco metros de comprimento, que possui chifres e um único olho no meio da testa. Diferente dos dragões clássicos, o Moxotó não cospe fogo, mas utiliza uma gosma venenosa que paralisa a vítima e, por ser corrosiva, destrói seu tecido corporal. Ele também possui uma cauda com uma lâmina serrilhada e uma ponta semelhante a uma lança, usada para perfurar o peito de quem o enfrenta. Após o ataque do veneno, o Moxotó devora a vítima.

O destino do Moxotó nos dias atuais é um mistério. Enquanto uns dizem que ele desapareceu com o processo de colonização, outros afirmam que ele foi transformado em pedra pelo deus cristão ou que continua presente como uma força espiritual. Com a chegada dos portugueses, o povo Payaku passou por um processo de quase desaparecimento. Junto com isso, muitos elementos de sua cultura foram enfraquecidos, incluindo as histórias sobre o Moxotó.

fonte:

• YAGUARÊ YAMÃ; IKANÊ ADEAN. Cratoãnas - Mitos indígenas do Nordeste. Jandira, SP. Ciranda Cultural, 2024.

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Noiva Fantasma de Piripiri

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A Noiva Fantasma de Piripiri é uma suposta assombração associada à cidade de Piripiri, no estado do Piauí, Brasil. De acordo com a lenda, trata-se do espírito de uma jovem que teria morrido tragicamente após ser abandonada pelo namorado no dia em que ambos planejavam fugir para se casar.

Lenda

Segundo a tradição oral local, a jovem teria sido deflorada pelo namorado, que lhe prometeu casamento antes que seu pai descobrisse o ocorrido. O casal teria então planejado fugir para se casar na Igreja Matriz de Piripiri. Ficou combinado que a moça aguardaria o rapaz na Praça Joaquim Canuto, em frente ao antigo Cemitério Nossa Senhora dos Remédios, de onde ele a buscaria de bicicleta.

No dia marcado, vestida de noiva, a jovem teria esperado pelo namorado no local combinado, mas ele nunca apareceu. Desesperada com o abandono e temendo as consequências sociais do ocorrido, ela teria cometido suicídio. De acordo com a crença popular, o espírito da jovem permaneceria vagando durante a noite pela praça e por áreas próximas, aguardando o retorno do amado.

Algumas versões da lenda afirmam que a aparição costuma abordar motociclistas ou ciclistas que passam pela região, subindo na garupa ou no bagageiro dos veículos. A figura desapareceria repentinamente nas proximidades da Igreja Matriz, deixando os condutores assustados.

Relatos e cobertura

Uma reportagem publicada em 11 de janeiro de 2013 pelo portal 180 Graus (infelizmente a reportagem não está mais no ar) menciona relatos segundo os quais a aparição sairia das imediações do Cemitério Nossa Senhora dos Remédios e percorreria o trecho entre o antigo cemitério Curumin e o início do canteiro central da Avenida Aderson Ferreira. O local é por vezes associado, no imaginário popular, a acidentes de trânsito e é conhecido informalmente como o “corredor da morte” da cidade.

Transformações do local

O antigo Cemitério Nossa Senhora dos Remédios foi posteriormente demolido. No local foi construída a Capela do Mausoléu, onde atualmente são realizados velórios. Parte da área foi convertida em jardim, enquanto os nomes das pessoas anteriormente enterradas no cemitério foram preservados em uma parede memorial da capela. Apesar das transformações urbanas ocorridas na região, moradores continuam relatando supostos avistamentos da aparição nas proximidades da capela e da Praça Joaquim Canuto.

fontes:

• A NOIVA FANTASMA DE PIRIPIRI. Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2018/09/13/a-noiva-fantasma-de-piripiri/#more-14002>;
• MISTÉRIO: PROCURA-SE “NOIVA FANTASMA” Uma história que está dando o que falar na rodovia que liga Maria da Fé a Cristina, no Sul de Minas. Uma noiva aparece e some, misteriosamente, pra algumas pessoas. Rede Mais. Disponível em: <https://www.facebook.com/redemaishd/videos/1099699766768854/?_rdr>. Acesso em: 10 mar. 2026.

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Serpente da Ilha do Fogo

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A lenda da Serpente da Ilha do Fogo é uma narrativa popular da região do Vale do São Francisco, especialmente associada à Ilha do Fogo, uma ilha fluvial situada entre as cidades de Juazeiro, na Bahia, e Petrolina, em Pernambuco. A lenda narra a existência de uma serpente de enormes proporções, aprisionada sob um morro localizado na ilha por três fios de cabelo de Nossa Senhora das Grotas, santa padroeira de Juazeiro. Segundo a tradição, dois desses fios já teriam se rompido e, caso o último se rompa, a serpente se libertará, provocando uma grande inundação que destruirá toda a região.

Ilha do Fogo

De acordo com a tradição oral, a serpente teria sido, há muito tempo, uma jovem de beleza extraordinária que costumava admirar seu próprio reflexo nas águas cristalinas do rio São Francisco. Em certo dia, ela permaneceu por horas à beira do rio e acabou se esquecendo do tempo e do caminho de volta para casa. Quando o sino da cidade badalou às 18 horas, a jovem foi transformada na serpente.

Durante as noites sem luar, acredita-se que a serpente ilumine a escuridão com a luz que emanaria de seus olhos, fenômeno que, segundo pescadores e barqueiros da região, já teria sido avistado diversas vezes.

fontes:

• WORKODE. A lenda da Serpente da Ilha do Fogo - CBHSF. Disponível em: <https://cbhsaofrancisco.org.br/noticias/cultura_blog/a-lenda-da-serpente-da-ilha-do-fogo/>;
• MORAES, R. Lendas de Pernambuco: A lenda da Serpente da Ilha do Fogo. Disponível em: <https://maispajeu.com.br/lendas-de-pernambuco-a-lenda-da-serpente-da-ilha-do-fogo/>.

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Dragão da Caverna dos Suspiros

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O Dragão da Caverna dos Suspiros é uma criatura lendária do folclore brasileiro, associada às tradições populares do arquipélago de Fernando de Noronha, em Pernambuco. Sua lenda está ligada às histórias sobre o suposto tesouro oculto do pirata escocês William Kidd, conhecido como Capitão Kidd, mesclando elementos da tradição europeia dos dragões com narrativas locais transmitidas oralmente.

A Caverna dos Suspiros e o dragão

A chamada Caverna dos Suspiros, também conhecida como Caverna do Funil, consiste em um conjunto de fendas escavadas pela ação constante do mar. O acesso difícil, o ambiente escuro e as áreas alagadas contribuíram para sua reputação perigosa.

É nesse cenário que, segundo a tradição, habita o dragão. Descrito como uma criatura de grandes asas, corpo serpentino coberto por escamas e garras afiadas, ele seria capaz de expelir fogo, mesmo em um ambiente marinho. Relatos mencionam rugidos intensos e clarões refletidos na água.

O nome da caverna estaria ligado aos sons produzidos pelo impacto das ondas, interpretados como suspiros ou rugidos, reforçando o caráter sobrenatural do local. Algumas versões afirmam que exploradores teriam desaparecido ao tentar acessar a caverna.

Origem da lenda e narrativas associadas

A origem da lenda remonta aos relatos sobre a possível passagem de Capitão Kidd por Fernando de Noronha no final do século XVII. Embora não haja registros históricos conclusivos, a tradição oral sustenta que o pirata teria escondido parte de sua fortuna na caverna.

Com o tempo, a narrativa do tesouro oculto incorporou elementos fantásticos, associando a caverna à figura do dragão como guardião da riqueza, remetendo diretamente aos dragões da mitologia europeia medieval.

Entre as histórias mais recorrentes, destaca-se o suposto rapto da filha de um prisioneiro da ilha, além de aventureiros que jamais retornaram ao tentar recuperar o tesouro.

Apesar disso, algumas versões afirmam que Capitão Kidd teria escondido o tesouro sem jamais encontrar o dragão. Capturado e executado em Londres em 1701, deixou para trás uma fortuna perdida e um legado envolto em mistério.

Fontes:

• DA. O dragão da Caverna dos Suspiros. CHC
• Redação GB. Dragão da Caverna dos Suspiros – Folclore Brasileiro. Gazeta Bragantina

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Goslandariu

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Goslandariu é uma criatura lendária do folclore do norte do estado do Piauí. A lenda é mais conhecida nos municípios de Luzilândia e Joaquim Pires, onde se localiza a Lagoa dos Cajueiros, mas também apresenta registros na tradição popular da cidade de Barras. A criatura está diretamente associada a essa lagoa de água doce, que possui cerca de 17 km² de extensão e é alimentada pelos rios Cajueiro e São Nicolau.

Segundo as histórias transmitidas oralmente ao longo das gerações, a região onde hoje se encontra a Lagoa dos Cajueiros teria sido coberta pelo mar em tempos muito antigos. Com o recuo das águas, formou-se o lago, que passou a ser a morada de Goslandariu, visto como uma lembrança viva desses tempos remotos. Descrito como um monstro marinho imortal, de tamanho colossal e aparência assustadora, Goslandariu possui força descomunal, aspecto grotesco e comportamento cruel e predatório.

De acordo com a tradição popular, Goslandariu passa a maior parte do tempo adormecido, despertando apenas a cada cem anos. Quando acorda, permanece ativo por cerca de trinta anos, período em que percorre as águas da lagoa em busca de pessoas e animais para devorar, demonstrando uma fome considerada insaciável. Entre os poderes atribuídos à criatura está a capacidade de lançar raios hipnóticos pelos olhos, capazes de atrair pessoas para dentro da lagoa, mesmo quando se encontram fora da água. Diz-se que a única forma de reduzir esse efeito, caso alguém já esteja nadando, é virar de costas e evitar olhar diretamente para o monstro.

Além disso, Goslandariu possui outras maneiras de capturar suas vítimas. Uma delas seria a liberação de uma substância oleosa na água, que se move rapidamente sob a superfície, paralisa quem tenta fugir e arrasta a vítima até sua boca. Também se conta que a criatura é capaz de virar barcos e canoas com facilidade, utilizando apenas seu tamanho colossal e sua força extraordinária.

Goslandariu é geralmente descrito como um ser cruel, que sente prazer em devorar suas vítimas lentamente, ouvindo seus gritos de medo e dor. Outro aspecto marcante da criatura é seu poder de transformação: ela poderia assumir a forma de outros animais aquáticos, como cobras e jacarés, ou até mesmo de elementos da própria lagoa, como flores aquáticas. Essa capacidade torna o monstro ainda mais perigoso, pois suas vítimas dificilmente perceberiam sua presença antes do ataque. Diz-se que ele vive escondido nas profundezas da Lagoa dos Cajueiros, sob uma pequena ilha existente no local. Atualmente, a criatura estaria em sono profundo, aguardando o momento inevitável de seu próximo despertar, mantendo o ciclo que alterna longos períodos de silêncio com fases de terror e destruição.

fontes:

• GOSLANDARIU. Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2017/11/08/goslandariu/>;
• Dragões Brasileiros: entre símbolos e influências. Disponível em: <https://gazetabragantina.com.br/2023/07/23/dragoes-brasileiros-entre-simbolos-e-influencias/>.

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Tá-na-Boca

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Tá-na-Boca é uma entidade do folclore urbano de Teresina, capital do estado do Piauí, Brasil, associada principalmente ao bairro Vermelha. Os relatos sobre a figura circularam com maior intensidade entre as décadas de 1950 e 1970, descrevendo-a como uma aparição noturna responsável por aterrorizar moradores que transitavam pelas ruas durante a madrugada.

Descrição

Segundo as narrativas populares, o Tá-na-Boca apresentava características híbridas, sendo frequentemente comparado a um lobisomem. Era descrito como uma criatura peluda, de porte semelhante ao de um carneiro grande ou de um cachorro de grande tamanho, com cabeça que lembraria a de um carneiro. Em algumas versões da lenda, a entidade também assumia a forma de um homem trajando capa preta, com mãos semelhantes a garfos.

A aparição costumava surgir repentinamente nas ruas durante a noite, avançando sobre transeuntes solitários. Durante a perseguição, emitia um grito rouco e repetitivo — “Morou? Tá na boca!” — expressão que, segundo interpretações posteriores, utilizaria gírias da época para indicar que a vítima estava “no papo”, isto é, prestes a ser capturada ou devorada. Os relatos afirmam que a perseguição geralmente era interrompida apenas nas proximidades da casa da pessoa perseguida.

Origem da lenda

Uma das versões mais difundidas sobre a origem do Tá-na-Boca relaciona a entidade a um anão que teria vivido no bairro Vermelha por volta da década de 1950, trabalhando como alfaiate. De acordo com essa narrativa, ele mantinha um relacionamento incestuoso com a própria irmã, o que teria provocado a revolta da comunidade local. Uma multidão teria atacado a residência do casal, agredindo violentamente a mulher, que em seguida fugiu da cidade e nunca mais foi vista.

Abalado pelos acontecimentos, o homem teria passado a estudar práticas místicas com o objetivo de vingar-se dos responsáveis. Como resultado, teria aprendido a transformar-se, durante as madrugadas, em uma criatura monstruosa, dando origem às aparições conhecidas como Tá-na-Boca.

Desaparecimento e relatos posteriores

Os registros orais indicam que as aparições do Tá-na-Boca teriam ocorrido por um período relativamente curto, cessando misteriosamente ainda na segunda metade do século XX. Algumas versões afirmam que o suposto responsável pela criatura teria deixado a região após completar sua vingança, enquanto outras sustentam que a entidade ainda poderia manifestar-se ocasionalmente, embora de forma cada vez mais rara.

Há também interpretações que associam o declínio dos relatos ao crescimento urbano e à substituição do deslocamento a pé por veículos automotores, o que teria tornado inviáveis as perseguições atribuídas à criatura.

fontes:

• VER. MOROU? TÁ NA BOCA! Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2017/04/12/morou-ta-na-boca/>;
• LEITE, R. M. MOROU (OU TÁ-NA-BOCA), Fontes Ibiapina. Disponível em: <https://amusaesquecida.blogspot.com/2012/02/morou-ou-ta-na-boca.html>.
• ‌LUÍS DA CÂMARA CASCUDO. Dicionário do folclore brasileiro. São Paulo: Global Editora, 2012.

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Homem da Pernona

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O Homem da Pernona é uma visagem do folclore do nordeste brasileiro, particularmente conhecida na região de Valença do Piauí, no estado do Piauí. É descrito como uma figura humanoide de proporções anormais, especialmente pelas pernas excessivamente longas, capazes de transpor muros, ruas e grandes distâncias com um único passo. Os relatos sobre a entidade remontam ao final do século XIX e início do século XX, persistindo até os dias atuais. 

Em Valença do Piauí, essas narrativas são transmitidas principalmente por moradores mais antigos, que a descrevem como uma aparição temida, associada ao medo de quem circula pelas ruas da cidade durante a madrugada. Segundo a tradição oral, ele surge de forma silenciosa e inesperada, sendo vistao sobretudo em áreas pouco iluminadas. Em versões mais antigas da lenda, a figura teria sido chamada de “figura do cão”. Também é mencionada como um ser de aparência relativamente bem vestida, usando roupas claras e chapéu, o que lhe rendeu a alcunha de “colarinho branco”. Essa aparência contrastaria com seu tamanho descomunal e com a forma considerada antinatural de se locomover.

Um dos episódios mais conhecidos envolvendo a aparição do Homem da Pernona teria ocorrido em 1998, quando um morador da cidade relatou ter visto, durante a noite, um chapéu deslocando-se acima da altura de um poste de iluminação pública. Ao aproximar-se, afirmou ter observado uma figura gigantesca, vestida com blusão, calça branca, camisa bege e chapéu, caminhando lateralmente ao longo de um muro. O observador teria acompanhado o trajeto da aparição até que esta desapareceu em um beco escuro. Dias depois, segundo o relato, a entidade voltou a ser vista no mesmo local, desta vez também na presença da esposa do morador.

Outras narrativas populares mencionam o avistamento do Homem da Pernona por um vigia de hospital, que teria observado a entidade erguer uma perna enorme para transpor um muro de aproximadamente dois metros de altura. Há ainda histórias que situam a aparição nas proximidades do necrotério do hospital estadual, onde teria sido vista observando cadáveres, bem como atravessando ruas largas com apenas uma passada.

fontes:

• O HOMEM DA PERNONA. Disponível em: <https://causosassustadoresdopiaui.wordpress.com/2017/12/29/13655/>;
• O homem da pernona – Portal Piracuruca - Desvendando o Piauí. Disponível em: <https://portalpiracuruca.com/lendas-e-folclore/o-homem-da-pernona/>.

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Dragão de Ipu

۞ ADM Sleipnir

O Dragão de Ipu é uma criatura mítica do folclore brasileiro, associada à região da Bica do Ipu, no município de Ipu, no estado do Ceará. A lenda foi registrada pelo naturalista Antônio Bezerra de Menezes (1841–1921), que a documentou por volta de 1884, contribuindo para a preservação do mito no folclore cearense. Segundo a tradição oral, o dragão habitaria uma extensa caverna nos arredores da bica, guardando um tesouro ancestral trazido por povos vindos da Cordilheira dos Andes.

A aparência do dragão varia conforme as versões da tradição oral. Dizem que sua pele é coberta por escamas amareladas e acinzentadas, semelhantes às rochas de sua gruta, o que lhe permite camuflar-se como um predador. Seus olhos são descritos como globos vermelhos e incandescentes, verdadeiras bolas de fogo que brilham na escuridão e anunciam sua presença. Ele também possui uma mandíbula aterrorizante, capaz de triturar exploradores, e uma língua bifurcada, típica de sua natureza reptiliana. Por fim, diz-se que o dragão emana um calor infernal de seu corpo, solta estrondos pelas narinas e é capaz de afugentar até os mais corajosos aventureiros.

O Tesouro de Ipu

A história mais conhecida associada ao Dragão de Ipu envolve um personagem misterioso, lembrado apenas como “O Holandês”, vinculado à presença neerlandesa no Nordeste brasileiro durante as invasões do século XVII. Segundo a tradição, o estrangeiro adentrou as matas da Serra da Ibiapaba, surpreendendo-se com abismos de pedra e exuberantes cachoeiras até alcançar a caverna onde o dragão habitava. Logo na escuridão, dois globos vermelhos e incandescentes se acenderam: eram os olhos flamejantes da criatura. Diante do tesouro que brilhava sob sua guarda, o monstro abriu lentamente a mandíbula para devorar o explorador.

O holandês, porém, possuía conhecimentos secretos — uns dizem magia pagã, outros acreditam em uma oração de contrição — que fizeram o dragão sucumbir a um sono temporário. Foi assim que ele conseguiu escapar ileso, levando consigo parte do tesouro. Desejando proteção divina para a riqueza conquistada, o homem enterrou o montante em uma praça, diante das primeiras paredes da capela que se tornaria a Igreja de São Sebastião, padroeiro do município de Ipu. Dessa forma, colocou o tesouro sob a guarda celestial do santo.

A cobiça, no entanto, falou mais alto. Dominado pela ambição, o holandês retornou à caverna para tentar obter o restante do ouro e da prata. Lá, encontrou novamente o brilho dos tesouros misturado às labaredas dos olhos do dragão. Nem o calor sufocante da gruta, nem o rugir das narinas, nem o sibilar da língua bifurcada o fizeram recuar. Mas o monstro, desta vez, não foi enganado. Aproveitando-se da fraqueza do aventureiro, devorou-o cruelmente em meio às chamas, selando seu destino trágico.

Décadas mais tarde, o sertanejo João da Costa Alecrim, major do sertão, descobriu e desenterrou o tesouro deixado pelo holandês sob a proteção de São Sebastião. Rapidamente, tornou-se um homem rico. Entretanto, sua fortuna trouxe condenação. Considerado um profanador por ter violado um bem sagrado, passou a ser rejeitado por todos, vivendo como um pária até a morte. Assim, sua história serve como segundo aviso moral da lenda: a riqueza adquirida de forma impura ou sacrílega traz consigo não prosperidade, mas desgraça.

Arte de Thaís Câmara Tavares

fontes:

• Lenda do tesouro de Ipu – Lendas do Ceará. Disponível em: <https://lendas-do-ceara.noradar.com/lenda-do-tesouro-de-ipu/>,
• ‌MELLO, P. F. Blog Professor Francisco Melo. Disponível em: <https://professorfranciscomello.blogspot.com/2014/07/tesouros-grutas-edragoes-do-ipu-ipu.html>;
• S‌ALES, C. Dragão de Ipu - Folclore Brasileiro. Disponível em: <https://gazetabragantina.com.br/2021/08/21/dragao-de-ipu-folclore-brasileiro>

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Haja-pau

۞ ADM Sleipnir

O Haja-pau é uma figura lendária do folclore nordestino, presente nos estados do Rio Grande do Norte e Piauí, e com relatos também na Paraíba. Descrito como um ser híbrido de humano e ave, vaga pelas matas fechadas durante a noite, emitindo um canto característico no qual repete insistentemente o seu próprio nome: “Haja pau! Haja pau! Haja pau!”.

A tradição popular narra que o Haja-pau teria surgido da tragédia de um jovem vaqueiro, filho de uma rica viúva e fazendeira. Certa Sexta-feira da Paixão, o rapaz decidiu ir ao campo para trabalhar, ignorando a firme desaprovação de sua mãe, que tentou dissuadi-lo. Ele, porém, insistiu e respondeu: “Vou, nem que haja pau!”.

No campo, perseguiu um boi que, ao descer uma ladeira, acabou caindo. O acidente provocou uma reação em cadeia: o cavalo do vaqueiro também tropeçou e caiu, seguido pelo cachorro que os acompanhava. Tragicamente, todos — o boi, o cavalo, o cachorro e o vaqueiro — morreram com o pescoço quebrado. Após a morte, a alma do jovem teria se transformado em um duende alado, com características de um pássaro noturno, condenado a vagar eternamente e a repetir suas palavras de desafio.

fontes:

• Lendas da Paraíba - ORBE Produções Audiovisuais. Disponível em: <https://orbeproducoes.com.br/lendas/lendas.php?c=6&p=1>.
• LUÍS DA CÂMARA CASCUDO. Dicionário do folclore brasileiro. São Paulo: Global Editora, 2012.

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